Trotsky versus trotskistas? A cuestión xudía de Trotsky


Por Robert S. Wistrich
Forward
.
Hai setenta anos, o 20 de agosto de 1940, León Trotsky -o archi-herexe do comunismo internacional e o símbolo da pureza revolucionaria bolxevique- foi asasinado na cidade de México polo piolet dun asasino estalinista. Trotsky, un arquitecto da Revolución de Outubro de 1917 e, posteriormente, o creador do Exército Vermello, ao cal levou á vitoria na guerra civil rusa, fora expulsado da Unión Soviética en 1929. Ao longo da década de 1930, continuamente denunciou á estalinista "Torre de Babel" - como el chamaba ao réxime do seu némesis, Joseph Stalin - como unha traizón da revolución. Mentres tanto, na Unión Soviética e noutros lugares, os seus seguidores foron perseguidos sen piedade e purgados. Mesmo hoxe, 20 anos despois do colapso do comunismo soviético na propia Rusia, Trotsky -aínda que xa non sexa suxeito dunha execración sistemática- segue sendo unha figura polémica e maioritariamente pouco querida. En Occidente, o seu legado mantense vivo pola amorfa IV Internacional, un grupo variado de grupos trotskistas cuxo sectarismo, disensións internas, esteriles disputas escolásticas e rivalidades persoais son lendarias.
.
Os propios soños de Trotsky dunha revolución proletaria internacional e a súa crenza na inminente desaparición do capitalismo mundial non foron, por suposto, moito máis alá. Tampouco as súas profecías da desaparición do modelo organizativo da Estado-nación. Con todo, a pesar da rixidez dogmática e absurda da ideoloxía trotskista, nalgúns países como Gran Bretaña e Francia os seus herdeiros autoproclamados aínda exercen unha certa influencia, por exemplo no seu abrazo incondicional e acrítico da causa palestina. Isto resulta especialmente notable á luz do cambio de opinión do propio Trotsky sobre o sionismo, a asimilación xudía e a cuestión de Palestina durante a década de 1930.
.
Lev Davidovich Bronstein (para usar o seu nome orixinal ruso-xudeu) opúxose firmemente, desde os seus primeiros anos, non só aos sionistas, senón mesmo aos xudeus socialistas antisionistas do Bund, e iso pola súa defensa dun particularismo nacional. Como é sabido o Bund foi unha organización socialista e revolucionaria xudía que reivindicaba unha ampla autonomía cultural e política nos países da diáspora do Leste de Europa. De ámbito preferentemente polaco e lituano, desempeñou un importante papel cultural na potenciación do yiddish, pero tras chocar co nazismo fíxoo logo co comunismo, desaperecendo os seus últimos restos durante o Holocausto. Trotsky, como ateo marxista rusificado que era, non tivo tempo para a Biblia, o xudaísmo e a historia ou a cultura xudía, todo iso desestimouno como reliquias dunha psicoloxía do ghetto fóra de moda.
.
Observador no VI Congreso Sionista en Basilea en 1903, o mozo Trotsky descualificou a Herzl como un aventureiro "desvergonzado" que tivo o descaro e a "perfidia diabólica" de buscar unha patria para os xudeus. Máis tarde, no apoxeo da súa gloria bolxevique en 1921, desestimou unha petición do rabino xefe de Moscova para que intercedera en nome de todos aqueles numerosos xudeus que morrían de fame en Rusia. Dise que o rabino comentou despois da reunión: "Os Trotsky fan as revolucións e os Bronstein pagan a factura".
.
Os comezos dun cambio de actitude de Trotsky iniciáronse durante a loita polo poder na Unión Soviética, na que Stalin, utilizando como unha arma o antisemitismo existente nas filas bolxeviques, derrotou a Trotsky. Na década de 1930, o exiliado Trotsky comezou a interesarse polo conflito árabe-xudeu e pola colonización sionista en Palestina. El desconfiaba dos que chamaba musulmáns "reaccionarios" e elementos "pogromistas antisemitas" dentro do movemento nacional árabe-palestino. A diferenza da Comintern estalinista, el non varreu baixo a alfombra os disturbios anti-xudeus na Palestina de 1929, ou ben os reduciu a un episodio menor na loita de liberación árabe.
.
En 1937, Trotsky -aínda que sen considerarse nunca un sionista- chegara a revisar radicalmente a súa posición inicial sobre a "cuestión xudía". Recoñeceu, por exemplo, que a súa crenza anterior na asimilación inevitable era infundada, que existía unha nación xudía que requiría unha base territorial e que o réxime soviético estaba a alentar descaradamente o antisemitismo para desviar a atención dos seus propios fracasos. O máis notábel de todo foi idea de Trotsky de que o perigo nazi estaba a facer soar constantemente a alarma desde 1930. Un mes despois dos pogroms da Kristallnacht en 1938, advertiu de maneira inequívoca á comunidade xudía americana da futura aniquilación dos xudeus. Trotsky escribiu sen reviravoltas que, "mesmo sen a aparición dunha nova guerra europea, o próximo desenvolvemento da reacción mundial significa con certeza o exterminio físico dos xudeus". Esta profecía arrepiante pronunciada na Cidade de México foi ignorada.
.
Pouco antes do seu asasinato, tamén advertiu de que o Libro Branco británico de 1939 "pode transformar a Palestina nunha trampa sanguenta para centos de miles de xudeus". Trotsky conxeturou correctamente que o imperialismo británico había abandonado o seu compromiso cun fogar nacional xudeu e sacrificaría sen vacilar ao sionismo no altar da súa estratexia no Oriente Medio.
.
León Trotsky pasou a maior parte da súa vida tratando de escapar da súa orixe xudía e da imaxe débil e dubitativa do xudeu do gueto. O bolxeviquismo endureceulle, converténdolle nun intelectual marxista separado do pobo xudeu e nun símbolo demoníaco do xudeo-comunismo para os antisemitas. Aínda entre os seus compañeiros revolucionarios, viuse incapaz de transcender da súa orixe xudía. Na década de 1930 a loita contra o home do saco do "trotskismo mundial", visto como sinónimo da perfidia e a traizón, converteríase nun leitmotiv da maquinaria propagandística de Stalin en todo o mundo. Nunha época de terror totalitario, o esforzo por perseguir a Trotsky chegou a prefigurar misteriosamente o tráxico destino do pobo xudeu, ao cal Trotsky abandonara anteriormente con tanta arrogancia.

Comentarios