Lenin e a cuestión xudía

.

Por José Gutiérrez-Álvarez

Hai tempo que me chamou a atención unha nota que aparecía nunha das biografías que lin de Lenin. Ao morrer, descubriron que na súa carteira levaba unha foto de Emile Zola. Non teño a menor dúbida de que esta expresión de admiración -tan compartida por outra banda entre os socialistas do seu tempo- era debedora sobre todo do papel de axitador intelectual que o autor de Germinal tivera á hora de denunciar con valor ao exército francés, aos poderes públicos, e a unha potente corrente dereitista gala que, ao cabo, parece que tivo moito que ver co seu asasinato debidamente camuflado dunha intoxicación. Lenin tratou de atopar un Emile Zola ruso con ou acción do caso Beylis, un bo exemplo do antisemitismo gran ruso, e sobre o existe unha importante novela de Bernard Malamud e unha interesantísima película de John Frankenheimer, "O home de Kiev".

.

Contrariamente a Marx, Lenin coñecía moi ben a situación das masas xudías do imperio ruso. Se se refire aos traballos de Karl Kautsky e de Otto Bauer, precisamente é na medida en que vai pronunciarse sobre as tendencias á asimilación no mundo civilizado, é dicir, non en Europa oriental, senón nas democracias burguesas occidentais.(1) Por iso, extraeu máis claramente que Marx as consecuencias da función social específica asumida historicamente polos xudeus. Forman -escribe- unha nación -"a máis oprimida e a máis acosada"- que, en Galitzia e en Rusia, "países atrasados, semisalvaxes", se "(mantén) pola violencia na situación dunha caste"(2). Descrición que pon moi ben de relevo a dobre natureza, social e nacional, da condición xudía, que (Abraham) León expresará baixo unha forma axuntada na súa fórmula "pobo-clase". Lenin corrixe, desta maneira, as apreciacións demasiado ríxidas que emitira en 1903 no transcurso da súa polémica co partido socialista xudeu do Bund, período durante o cal se preocupou sen demasiado matizar sobre o feito de que o pobo xudeu perdera as súas características nacionais. Nesta época estimaba que as teses do Bund sobre a existencia dunha nacionalidade xudía conducían a un autoillamento reaccionario, a repregamento sobre o espírito de getto"(3). Nas súas Notas críticas sobre a cuestión nacional (1913), extrae en primeiro lugar as "dúas tendencias históricas na cuestión nacional": o espertar da vida nacional e a formación dos estados nacionais ao comezo do desenvolvemento da sociedade capitalista e a "destrución das barreiras nacionais, a creación da unidade internacional do capital, da vida económica en xeral, da política da ciencia etc. que caracteriza ao capitalismo que chega á madurez".(4) Agora ben, si se sitúa á cuestión xudía nesta perspectiva, está claro que en Europa do Leste o atraso xeral reforza o particularismo xudeu, mentres que as condicións favorabeis á asimilación preséntanse nos Estados occidentais liberais: "sobre dez millóns e medio de xudeus no mundo enteiro, case a metade viven no mundo civilizado, en condicións. moi favorabeis a "asimilación", mentres que os xudeus de Rusia e Galitzia, oprimidos, privados de dereitos, esmagados polos Purichkevitch (rusos e polacos), viven en condicións da menor "asimilación", co particularismo da "zona de residencia forzosa" para os xudeus, o establecemento, para eles, dunha "norma porcentaxe" e outras marabillas ao Purichkevitch" (5) Resulta que os xudeus non constitúen, propiamente falando, unha nación nin nos países semifeudais, onde forman unha caste, nin nos Estados occidentais onde se asimilan.

.

Estes feitos "testemuñan que só poden clamar contra a "asimilación" os pequenos burgueses reaccionarios xudeus, que queren facer marchar a contrafío o sentido da historia, obrigándoo a virar, non comezando polo réxime de Rusia e Galitzia cara ao réxime de París e de Nova York, senón á inversa» (6) Un partido marxista «(elabora) un programa nacional a. partir do punto de vista do proletariado» (7) O que significa que «no lugar do nacionalismo, o marxismo coloca ao internacionalismo». «Recoñece plenamente a lexitimidade histórica dos movementos nacionais», «pero para que este recoñecemento non se converta nunha apoloxía do nacionalismo, é preciso que se limite estritamente ao que hai de positivo nestes movementos, e que este recoñecemento non conduza a escurecer a conciencia proletaria pola ideoloxía burguesa. De aquí o deber e o interese do proletariado en «sacudir todo xugo feudal, toda opresión das nacións calquera privilexio para unha das nacións ou para unha das linguas», pois se trata, neste caso, dun nacionalismo progresista: Pero o nacionalismo non pode manterse máis que nestes límites estritos e neste marco historicamente determinado. Ir máis aló desta tarefa esencialmente negativa -combater as inxustizas polo «democratismo máis decisivo e máis consecuente»- sería reforzar ao nacionalismo burgués».(8) Cada cultura nacional comporta unha cultura burguesa dominante e «elementos, mesmo sen desenvolver, dunha cultura democrática e socialista», procreados polas condicións de vida da masa traballadora e oprimida. «Tamén a "cultura nacional", en xeral, é a dos terratenientes, a do clero e a da burguesía».(9) En consecuencia, a consígna do movemento obreiro non é a cultura nacional, senón máis ben o internacionalismo proletario, "a cultura internacional da democratización e do movemento obreiro universal», (10) a loita contra o nacionalismo burgués, o «seu propio» en particular. (11) O proletariado «sostén todo o que axuda a borrar as distincións nacionais» a fin de que a reagrupación se faga por clases e non por nacións.(12) «A propaganda dunha completa igualdade das nacións e das linguas non pon en evidencia en cada nación, mais que aqueles elementos de democracia consecuente (é dicir, unicamente os proletarios) agrupándoos non por nacionalidade, senón pola súa en tendencia ás melloras profundas e serias da estrutura xeral do Estado.(13) Aplicando esta análise á cuestión xudía, Lenin opón á cultura nacional xudía en xeral, particularismo procreado pola condición xudía nos países semifeudais que reflicte «o que comporta un carácter de caste entre os xudeus», "os grandes trazos universalmente progresistas da cultura xudía», é dicir, o internacionalismo e a adhesión aos movementos proletarios. e engade: "a proporción dos xudeus nos movementos democráticos e proletarios é por todas partes superior á dos xudeus na poboación e xeral».

.

A cultura nacional é consígnaa da burguesía xudía; a integración na clase obreira internacional, achegando a súa contribución específica «á creación da cultura internacional do movemento obreiro» é a do proletariado xudeu" (14) Lenin polemiza duramente co partido xudeu Bund, cuxo programa nacionalista (a autonomía cultural nacional), «divide as nacións e vincula de feito os obreiros dunha nación coa súa burguesía». (15) Inversamente, Lenin pronúnciase pola abrogación de todo privilexio nacional e pola igualdade de dereitos de todas as minorías nacionais. Recoñece "a liberdade de toda asociación, comprendida a asociación de non importa que comunidades, de non importa que nacionalidade nun Estado dado".(16) Ademais, recomenda substituir as fronteiras políticas caducas por divisións inspiradas, entre outras condicións, na composición nacional da poboación. "Para suprimir toda opresión nacional, importa principal ente crear distritos autónomos, mesmo con proporcións ínfimas, de composición nacional completa e única, en torno os que tamén poderían "gravitar" e con eles entrar en relación, asociacións libres de todas as especies, os membros dunha nacionalidade dada, dispersados en diferentes puntos dun país e, mesmo, do globo". Pero, agrega, si a composición nacional da poboación é un factor moi importante, "sería absurdo e imposible separar as cidades (con composición nacional mesturada, N.W.) das aldeas e distritos que gravitan economicamente ao redor delas, en razón do elemento nacional". (17) Isto explica que a poboación xudía, principalmente concentrada nos grandes centros urbanos onde é minoritaria, practicamente non soubese formar tal entidade nacional. O pouco éxito dos soviets locais e rexionais xudeus na URSS, no transcurso dos anos vinte, demóstrao. Polo demais, no medio urbano o proletariado xudeu ten a desnacionalizarse. Nun dos seus últimos escritos, Lenin subliñou que, a fin de borrar o legado da opresión nacional zarista e asegurar a solidariedade da clase entre a nación anteriormente dominante e o pobo anteriormente oprimido, requiríanse as máis amplas concesións á nación oprimida.(18)

(1). Lenine, Notes critiques..., p. 16.

(2). Ibidem, pp. 12-13.

(3). Cfr. Jonathan Fraenkel: Lenin e gli ebrei russi, pp. 104-105 e Schwartz, ou. c., p. 50.

(4). Notes critiques..., p. 14.

(5). Ibidem, p. 16

(6). lbídem, p. 16.

(7). lbídem, p. 30.

(8). lbídem, pp. 22-23. 22.

(9) lbídem, p. 11.

(10). lbídem, p. 8.

(11). lbídem, p. 12.

(12). lbídem, p. 24.

(13). lbídem, pp. 31-32.

(14). lbídem, p. 13.

(15). lbídem, p. 32.

(16). Ibidem, p, 28.

(17). Ibidem, p. 41.

(18). A question deas nationalités ou de l´autonomie (suite), 31-XII-1923, en V. I. Lenine, Oeuvres, Tomo 36 (París-Moscova 1959), pp. 620-622.