Mairav Zonszein
Na noite do venres, o filósofo esloveno Slavoj Zizek pronunciou unha conferencia nunha libraría do centro de Tel Aviv ateigada de caras coñecidas da esquerda israelí. Foi recibido por Udi Aloni, un artista israelí-estadounidense e un activista do BDS que ver de editar un libro titulado "What Does a Jew Want".
A libraría Tola'at Sfarim (Bookworm), que tamén é unha pequena editorial de libros sobre todo de psicoloxía, estaba chea de xente, novas e vellos, moi ansiosa coma min de poder escoitar a Zizek.
Moitos parecían chegar coa expectativa de escoitar como Zizek criticaba a Israel e faría uso do seu enxeño irónico e do carisma que tanto gusta aos pequeno-burgueses de Tel Aviv que apoian o movemento de BDS. En efecto, cando Udi Aloni introduciu a Zizek, identificouse a si mesmo coma un activista a prol de BDS e dixo que elixiu esta libraría co fin de non cooperar con calquera institución formal israelí.
Con todo, Zizek non apoiou e nin sequera falou moito sobre o BDS - e cando o fixo, foi porque llo pediron explicitamente durante a quenda de preguntas -. As súas dúas afirmacións claras sobre o BDS foron: (a) non o apoia, e (b) si apoia un movemento que sexa iniciado conxuntamente por palestinos e israelís, e de aquí, da rexión.
Pola contra, Zizek captou a atención do público durante case dúas horas falando do antisemitismo, do capitalismo e do lugar dos xudeus no mundo. Advertiu de que o antisemitismo está "vivito e coleando" en Europa e América, e afirmou que o Estado de Israel debería preocuparse máis polo antisemitismo da dereita cristiá no canto de malgastar a súa enerxía nos autoproclamados xudeus antisionistas. Dixo que os cristiáns sionistas de Estados Unidos son intrinsecamente antisemitas e que a disposición de Israel a aceptar a súa axuda resulta desconcertante.
Zizek comezou a súa charla dicindo que cando foi convidado a falar en Tel Aviv (a maior parte da súa viaxe estivo en Ramallah, con Udi Aloni), a xente aseguroulle que aínda había algúns "bos israelís" de esquerdas aos que lles encantaría escoitalo, como querendo convencerlle de que quizais pagase a pena visitar Israel. Zizek dixo que non lle gustaba nada este enfoque.
"Ser un 'anti' é o que está de moda".
Esta declaración marcou o ton de todo o seu discurso, enmarcado firmemente na idea de que a maioría da xente cae presa demasiado facilmente das tendencias e dos ruídos mediáticos, e que en realidade non identifica a raíz dos problemas. Falou do doadol e de como está de moda ser, por exemplo, "anticapitalista" hoxe en día, xa que só se precisa culpar directamente a un banco específico ou algunha persoa específica como culpabeis do mal, e logo pensar que un xa fixo o seu parte. Mencionou a Bernie Madoff neste sentido como un chibo expiatorio ao que era moi fácil botarlle a culpa, cando en realidade o verdadeiro problema é o sistema que permite, e mesmo empuxa, aos Madoff cometer os seus crimes.
Percorreu o antisemitismo a través da historia, desde cando se esperaba converter finalmente aos xudeus, na época da Ilustración e da Revolución Francesa, e cando se fixo evidente que non había conversión ou asimilación suficiente que puidese facer nada para cambiar o seu xudaísmo eterno. Os xudeus, entón, pasaron de ser individuos moi diferentes e particularistas a ser demasiado universais e cosmopolitas, o que facilitou o camiño para o Holocausto.
Despois de establecer a profunda vitalidade do antisemitismo, mencionou que non ten paciencia con aqueles que escusan o antisemitismo árabe xa que, aínda que a maioría dos palestinos son pobres e están oprimidos, non se debe tolerar que sexan antisemitas. Tamén falou sobre o seu coñecido argumento dun "antisemitismo sionista", polo cal os sionistas utilizan a linguaxe antisemita contra os seus compañeiros xudeus acusándoos de non ser o suficientemente sionistas. Esta foi a súa principal crítica de Israel - a caza de bruxas contra os xudeus que non son "suficientemente sionistas" - .
Sentada nunha sala chea de activistas israelís, algúns dos cales se consideran como a vangarda na loita contra a ocupación israelí e o apartheid, dedicando grande parte do seu tempo a visitar Cisxordania en solidariedade cos palestinos, enfrontándose cos militares israelís e favorecendo un boicot total do país, eu podía sentir dentro da sala a decepción de todas aquelas persoas que agardaban que Zizek falase dunha maneira máis crítica e desaprobatoria de Israel. Apenas dixo palabra sobre a ocupación e non mencionou a palabra apartheid nin unha soa vez. Non falou directamente sobre o que é Israel en si mesmo ou o que se debería ser ou facer.
Ese foi sen dúbida un paso audaz ante tal audiencia - e non estou segura de se á xente lle gustou -, pero penso que en moitos aspectos, e na realidade, Zizek realizaba unha critica de moitos dos activistas alí presentes. Eles están tan atrapados cos "males" de Israel que perderon a perspectiva sobre o que está a pasar no resto do mundo, e pode que até perdesen de vista os verdadeiros perigos dun antisemitismo persistente, con todo tipo de consecuencias.
Coma persoa familiarizada coas ideas de Zizek e que coñezo moi ben a súa crítica punzante de Israel, fiquei moi satisfeita porque non necesitaba escoitar outra vez como Israel está a ocupar aos palestinos. E realmente, coma un filósofo que pasa o seu tempo en Europa podería contarnos cousas novas sobre todo isto? Pero, por suposto, algunhas persoas da audiencia non se mostraba moi feliz co feito de que non dedicase o "suficiente tempo a criticar ao sionismo".
Zizek procedeu a dicir que o sionismo non é o peor dos males do mundo. Mencionou o estrangulamiento de Cisxordania por Israel como un proxecto de colonización e comentou que deberían estar colgados por todas partes os mapas de Cisxordania para que a xente puidese ver realmente a dominación de Israel. Pero tamén dixo que calquera nai na República Democrática do Congo venderíase como escrava se tivese a oportunidade de vivir en Cisxordania.
Chegando até Tel Aviv e falando así ante un grupo de activistas da esquerda israelí, non sobre os males de Israel, senón sobre a maneira profunda e perversa en que subsiste o antisemitismo na Europa e nos Estados Unidos de hoxe en día, e como se propaga contra o sionismo e Israel, Zizek parecía quería expresar - tal como eu o percibín - a súa auténtica frustración ante un certo sector do activismo esquerdista radical actual no mundo, para o cal as fechorías de Israel permiten pasar por alto, descartar ou negar completamente, os auténticos problemas relacionados coa existencia e a identidade xudía, sobre todo ante un mundo global.
Coido que o punto de vista de Zizek é que o antisemitismo non só segue existindo, senón que se está reencarnando baixo diferentes formas e que os israelís deberían prestar moita máis atención - xa que é altamente prexudicial, e non só para Israel -, pois no ámbito aínda máis amplo do racismo e da violencia, e de como tratar os problemas globais, é algo moi prexudicial para todos.
Comentarios