Por Simon Erlanger
http://www.jcpa.org/JCPA/Templates/ShowPage.asp?DRIT=3&DBID=1&LNGID=1&TMID=111&FID=625&PID=0&IID=3022&TTL
Non é ningún segredo que hoxe en día a esquerda alemá da perspectiva é, e foi durante algún tempo, sobre todo anti-israelí e anti-estadounidense. Moito menos coñecido é a existencia dun pequeno pero influente movemento prol-Israel dentro da esquerda alemá, un movemento que se opón á existente contra Israel consenso. O "anti-alemáns" Movemento, como se lle coñece, naceu dunha organización estudantil comunista. En 1989 finalmente converteuse nun movemento en si mesmo en oposición á reunificación alemá. Ante o temor da aparición dun novo fascismo da dinámica social e política da reunificación, os alemáns anti-loitar contra calquera manifestación de nacionalismo alemán, aliñándose coas vítimas da Alemaña nazi e os seus descendentes. Do mesmo xeito, ao ver os elementos do nacionalismo alemán no movemento pola paz alemán, o Anti-alemáns convertéronse nos seus opositores fortes. Durante a década de 1990 o movemento percibe hoxe en día a existencia alemán dominado pola dinámica entre o Estado, a economía e a sociedade similares aos que levou ao nacionalsocialismo e o Holocausto. Hoxe en día os alemáns anti-discernir o fascismo e o militante anti-semitismo como máis evidente no islamismo e por tanto Denunciamos con forza militante, o islam político. Ao mesmo tempo, ofrecen apoio incondicional a Israel, os Judios, e a EE.UU., en oposición ao discurso político dominante na opinión pública alemá en xeral e a esquerda en particular. Non é posible formar un movemento de masas ou unha organización o suficientemente grande para tomar un papel activo na vida política, o movemento anti-alemá converteuse nun movemento influente publicista centrouse en varias revistas e xornais. Como escritores, científicos sociais e xornalistas, contra os alemáns foron capaces de exercer un impacto crecente na esquerda e na opinión pública.
Desde a aparición en 1968 dunha "nova esquerda", o anti-sionismo foi unha parte integrante do credo da esquerda alemá. No período posterior ao Holocausto, a antiga Unión orientado á esquerda alemá fixo un gran prol-Israel posición. Con todo, na segunda metade dos anos sesenta, baixo a influencia do movemento de protesta contra a guerra de Vietnam e o reino das ideoloxías da loita contra o imperialismo e o anti-americanismo entre os movementos estudantís, a nova esquerda xurdiu. Antes de xuño de 1967, aínda había gran simpatía por Israel. Despois da Guerra do Seis Días, a situación cambiou por completo: Israel era agora identificado co imperialismo e colócase na mesma categoría imperialistas como a EE.UU., que xa se converteu o obxecto preferido de odio entre os mozos protestan de Alemaña Occidental.
Así, nun estraño xiro, os estudantes activistas que se levantaron xa en contra da supresión dos nazis máis aló dos seus maiores atribúe agora os pecados dos seus pais ás vítimas. Eles tamén se asocian estes pecados coa EE.UU., un dos países centrais na derrota da Alemaña nazi, terminando o Holocausto, e levar a democracia e a prosperidade á Alemaña Occidental. Esta proxección psicolóxica fixo (e fai) serven para aliviar a culpa alemá. Con todo, mentres que a xeración estudantil de 1968, o que podería comezar a facer as paces coa xeración de "autores", as vítimas foron deslegitimados e unha vez máis se viu ameazada. A pesar de seguir identificando aos Judios asasinados e a súa cultura, algúns da xeración militante de 1968 comezou a levantarse contra Judios que viven, o que resulta en ataques contra obxectivos xudeus, como o errado complot para bombardear o centro de Berlín, a Comunidade Xudía de 09 de novembro 1969 .
Este proceso culminou coa volta dos defensores militantes da esquerda alemáns co terrorismo internacional, na súa loita contra o imperialismo estes militantes cooperado estreitamente cos grupos terroristas palestinos, tomando parte no secuestro dun avión de Air France a Entebbe, Uganda, en 1976. De feito, nun acto que lembra unha das seleccións na rampla de Auschwitz, un terrorista alemán divide aos xudeus dos pasaxeiros non xudeus. A pesar de que este acto enviou ondas de choque a través de profundos da esquerda alemá, levando a algúns a reconsiderar o seu rumbo anti-Israel, a finais de 1970 Palästina-Solidariedade e un consenso anti-sionista xurdira entre a nova esquerda.
Un número de escritores e observadores, como Jean Améry, Theodor W. Adorno, e Eike Geisel, identificou este fenómeno nunha etapa relativamente temperá. Con todo, foi o forte sentimento anti-Israel de protesta en Alemaña durante o Líbano, a guerra de 1982, incluíndo as súas numerosas comparacións de Israel coa Alemaña nazi, o que provocou o primeiro debate intenso sobre o antisionismo e o antisemitismo en Alemaña grupos de esquerda. Ao principio, a controversia levou a cabo en gran medida dentro dos círculos intelectuais da esquerda, chegando a un público máis amplo coa publicación en 1986 de Der ewige Antisemit polo xornalista e escritor Henryk Broder. [1] En numerosos exemplos, Broder en repetidas ocasió
ns referiuse á surgimiento dunha específica de loita contra o antisemitismo da esquerda disfrazada, e que crecen fóra de anti-sionismo. Aínda que o libro de Broder foi unha polémica, o historiador Dan Diner [2] e o politólogo Andrei S. Markovits [3] escribiu obras eruditas sobre o antiamericanismo e o antisemitismo autores e outros seguiron o exemplo. Recentemente, o historiador suízo Christina Spaeti descríbese nun estudo detallado do desenvolvemento mesmo, en Suíza. [4] Tamén existen estudos similares relativos a Austria. [5] Mentres que o movemento anti-alemá esténdese a Austria, con algúns dos principais anti-intelectuais alemáns que residen en Viena, Alemaña está situada no centro da discusión neste artigo, xa que é alí onde, desde principios de 1990, o consenso anti-sionistas da esquerda foi cuestionada desde o interior e o antisemitismo da esquerda converteuse nun acalorado tema de debate.
Orixes-contra a reunificación
O reto para o consenso anti-sionistas da esquerda pódese remontar a feitos relacionados coa reunificación alemá en 1989, xunto co crecemento da chamada "anti-alemáns" Movemento da Bund Kommunistischer (KB), un pequeno comunista organización estudantil fundada en 1971. [6] En oposición a outros grupos da esquerda estudantil, o KB era economicamente e politicamente independente e non vinculado a ningún dos partidos comunistas de Alemaña Oriental, a URSS ou China [7], facendo posible una certa diversidade de opinión dentro das súas filas. Tamén difire doutros grupos da visión negativa da historia alemá que tomou. No seu Faschisierungs-Estes víase na aparición dun novo fascismo como unha posibilidade real, o que podería ocorrer en calquera momento.
Cando, en 1985, isto non sucedera e Alemaña Occidental parecía ser unha democracia forte, estalou unha discusión na KB que o desmembraron, unha minoría aínda en relación coa aparición dun novo fascismo como unha posibilidade real. Coa chegada da reunificación en 1989, a división na intensificación de KB, a minoría unirse a outros grupos, como a esquerda radical de Hamburgo. En 1991, o KB disolveuse e a minoría marchouse, reorganizado, e cambiou o seu nome por grupo Membros deste grupo K. inclúe autores como Jurgen Elsasser e Matías Küntzel, que ían desempeñar un papel importante no movemento anti-alemá. Grupo K editado as Bahamas Journal [8], que, xunto co Mundial da selva revistas [9] e Konkret, [10] converteuse na voz central dos movementos anti-alemán e anti-nacional que xurdiron de, entre outros, o KB , Esquerda Radical, e o Grupo K. [11]
Todos estes grupos que se opoñen a reunificación. Chamábanse a si mesmos contra o alemán ou antinacional, adoptando a lema "Nie wieder Deutschland" ou "Alemaña nunca máis". Debido á dinámica social e política que a reunificación parecía dar renda solta, así como o peso desproporcionado xeopolítico e económico dunha Alemaña unida críase que en Europa, que temían o surgimiento dun novo Reich alemán. O editor Herbert Gremliza, que desde 1974 dirixiu a revista mensual de Konkret, renunciou ao Partido Socialdemócrata (SPD) no momento. Un opositor forte de todas as manifestacións do nacionalismo alemán e o patriotismo, que foi rexeitado polo canto do himno nacional alemán por membros de todos os partidos políticos de Alemaña Occidental ao unísono, incluíndo aos socialdemócratas, tras a demolición do muro de Berlín. Lembroulle aos socialdemócratas únense aos nacionalsocialistas en cantar o himno nacional alemán en 1933, por mor da declaración de Hitler da súa política exterior. [12]
Así naceu a esquerda anti-nacionalistas e anti-alemán. Os seus membros sentiu justificado na súa oposición á reunificación por un aumento dos ataques racistas despois de 1989 e un aumento xeral da forza da extrema dereita. Para eles, a reunificación trouxo consigo o perigo de que o fascismo latente da identidade colectiva alemá, a Volksgemeinschaft, suprimido con eficacia polos aliados a través de medidas de reeducación e control a partir de 1945, agora podería rexurdir de novo. A día de hoxe moitos anti-alemáns oponse a calquera exhibición de símbolos alemáns nacionais, incluída a bandeira nacional alemá, mesmo en ocasións tales como o Campionato Mundial de Fútbol de 2006.
Os movementos anti-alemán e anti-nacional fixeron a súa primeira aparición pública en dúas grandes manifestacións en contra da reunificación, o 12 de maio de 1990 e 03 de novembro 1990. Mentres que no primeiro ao redor de 14.000 persoas reuníronse en Frankfurt para protestar contra "o nacionalismo alemán, a colonización do leste de Alemaña e a anexión da RDA", [13] a segunda demostración da lema "A morte é un mestre de Alemaña", atraeu unha asistencia de só 8000. [14]
Isto marcou o principio do fin da anti-alemáns como un movemento político de masas. Boicoteouse as primeiras eleccións de todos os alemáns celebraron o 2 de decembro de 1990. Ademais disto, cando a reunificación progresado sen problemas e non dar lugar á creación dunha entidade fascista, a maioría dos adherentes perdeu interese e foise. Os que quedaron citados os debates sobre as fronteiras orientais de Alemaña e un aumento de antisemitismo como as súas razóns para facelo. Na súa oposición á actividade a á dereita do anti-alemáns posteriormente pasou a formar parte da Antifa, unha rede laxa da chamada autónoma, anti-fascista esquerda, a maioría deles na súa loita contra o capitalismo levou á ocupación de vivendas baleiras (Hausbesetzungen ) e as manifestacións en contra, así como a rúa das batallas coas cabezas rapadas, a extrema dereita e a extrema dereita Partido Nacional Democrático (NPD).
Apoio de Israel
Un ano máis tarde, durante a Operación Tormenta do Deserto (1991), o anti-alemáns e Nacionais Anti-rexurdido como unha forza política da esquerda. Expresando o seu apoio incondicional a Israel, tomaron unha postura en contra do Movemento pola Paz Alemán. Este movemento non reaccionara á de Iraq a ocupación de Kuwait que, con todo, centos de miles de persoas protestaron contra a intervención posterior EE.UU. e os seus aliados no conflito. O anti-alemáns e nacionais anti-, reuníronse ao redor da revista Konkret, considerado como o Movemento pola Paz para ser moralmente en bancarrota. Mostráronse partidarios da guerra e o restablecemento da orde internacional, como unha medida contra un réxime totalitario que lles lembraba da Alemaña nazi. Do mesmo xeito, vírono como unha monstruosidad que a tecnoloxía alemá entregou a Iraq xa ameazou a Israel, mentres que o Movemento pola Paz protestou soamente contra a acción militar que eliminaría unha ameaza para a existencia de Israel. Algúns deles viron neste movemento pola paz unha nova manifestación do nacionalismo alemán.
Con todo, non todos a favor da guerra contra Saddam Hussein, temendo que mesmo unha modesta participación de Alemaña en que podería converterse nun primeiro paso para a "gran potencia" a política que eles non apoian. O debate sobre o apoio á guerra da responsabilidade histórica de que Israel levou a unha maior fragmentación da anti-alemáns, por agora un movemento moi pequeno de intelectuais. Con todo, a través das Bahamas revistas e Konkret as súas opinións continuaron a ser escoitado.
En 1995 o movemento trasladouse de novo á acción política. Ese ano foi testemuña de dous días de recordación nacional: entre 13 e 15 de febreiro a Alemaña reunificada conmemorou o quincuaxésimo aniversario da destrución de Dresde polos bombardeiros aliados. Baixo a lema "Nós non Chorar", os Nacionais Anti-opúxose firmemente a calquera conmemoración que, na súa opinión, conducen a unha ecuación moral do bombardeo co Holocausto. Alegaron que a destrución de Dresde fora unha necesidade militar para derrotar ao nazismo e liberar aos campos de concentración. Na súa opinión, por tanto, era necesario para defender a destrución de cidades alemás co fin de expresar a súa solidariedade coas vítimas do Holocausto, para eles, esta era a proba da convicción esquerdista. Un número considerable non estivo de acordo e a discusión da posición, que era, folga dicilo, bastante impopular entre a poboación xeral, deu lugar a unha nova división dentro do movemento. Os grupos Antifa autonómicos e doutro tipo, que querían facer un chamamento ás masas alemás e non cre que a posición antinacional que promover este obxectivo, separouse da anti-alemáns e Nacionais Anti-.
O cincuentenario do fin da Segunda Guerra Mundial, finalmente completou a ruptura da anti-alemáns coa maioría da esquerda alemá. Isto unha vez máis, marcou o final dos Nacionais e anti-alemáns-como os movementos políticos desde hai algún tempo. Grupo K tamén se disolven. A pesar dun certo desdén pola política activa despois de 1995 [15], o anti-nacionais e anti-alemáns continuaron os movementos académicos, producindo unha cantidade impresionante de artigos eruditos e declaracións. As Bahamas a revista seguiu aparecendo, formando un punto focal deste movemento intelectual
Ao mesmo tempo, o movemento tamén se dotou dunha base ideolóxica e científica na teoría crítica da Escola de Frankfurt con Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Á parte das súas raíces marxistas, esta teoría crítica tamén foi moldeada pola psicanálise: distintos usos das categorías psicoanalíticas poden ser responsables dos distintos resultados da análise da anti-alemáns "social. De aquí derívase a pouca importancia relativa atribuída a (ou o adiamento de) as cuestións económicas nas demandas políticas dos alemáns contra, así como a súa forte énfase na crítica da ideoloxía (crítica ideolóxica). A influencia da psicanálise na teoría crítica ha tido moitas ramificacións para a Loita contra o pensamento alemán, incluíndo a súa idea do comunismo. En calquera caso, a prominencia dos elementos marxistas no Anti-alemán pensar continuamente diminuída durante a década de 1990. Aínda que aínda imaxinar unha especie de ideal comunista fase final da historia humana, moitos anti-alemáns de feito estivo a piques do que podería ser mellor descrito como o pensamento liberal clásica occidental.
Goldhagen
Foi sobre a base desta actividade e non académica e literaria de que os alemáns anti-reaccionou á controversia sobre o libro de Daniel Jonah Goldhagen, Os verdugos voluntarios de Hitler: os alemáns ordinarios e o Holocausto, o que preocupaba á opinión pública alemá en 1996. O libro proposto a teoría de que houbo unha específica alemá "eliminatoria contra o antisemitismo", que fixo posible o Holocausto. Cando o libro foi publicado en Alemaña causou controversia ideolóxica entre a esquerda anti-alemán e anti-nacional, algúns de cuxos membros viron o debate como un caso de proba de todo o grao de preparación da esquerda era para facer fronte ás leccións do Holocausto. Algúns pegados aos modelos marxistas, a xulgar polos demais como inherentemente anti-semita, mentres que outros trataron de axustarse á teoría posmoderna Goldhagen.
A controversia dentro da anti-alemáns acentuouse coa publicación do libro de Goldhagen und die deutsche Linke por un grupo ao redor de Matthias Küntzel. Este traballo tentou analizar como a tese de Goldhagen foi recibida pola esquerda alemá, en todo caso. Küntzel e o seu grupo chegaron á conclusión de que a esquerda alemá e os alemáns anti-evitara realmente facendo fronte á tese central de Goldhagen, que a base teórica da ideoloxía anti-alemán non podía explicar o Holocausto. Isto provocou un intenso debate dentro dos alemáns contra os que, no seu maior parte, tiveron lugar nas páxinas da revista World selva. Tres faccións xurdiron: un baseado na teoría do discurso posmoderno, outro sobre a teoría crítica, e o terceiro, que se reuniron ao redor de Küntzel, considerada a comprensión das razóns polas que o Holocausto é de gran importancia para o Anti-alemáns. Nos seus debates co marxismo ortodoxo e o posmodernismo, que non se limitaban á controversia Goldhagen, os alemáns anti-diferéncianse do resto da esquerda alemá. A controversia tamén marcou a saída da circulación da facción que se explica o antisemitismo a través da teoría posmoderna. Esta facción acendeuse en 1997 para crear a súa propia revista, 17 ° C, que ocupa case exclusivamente da teoría posmoderna.
Volver á política
O que quedaba dos movementos anti-nacional e anti-alemán regresou ao debate político en 1999, cando a OTAN entrou en guerra contra Iugoslavia sobre a situación de escalada en Kósovo. Ao principio parecía que o movemento estivo de acordo na súa oposición a esta guerra. Con todo, moi pronto se abriu unha greta entre os nacionais e Anti-Anti-os alemáns. Mentres que os alemáns anti-chama á solidariedade con Iugoslavia, os Nacionais Anti-oposición por igual a todos os participantes na guerra. Tanto anti-alemáns e anti nacionais-celebrada a pronta aceptación de Alemaña da independencia de Croacia responsable da erupción da guerra dos Balcáns. Alegaron que Alemaña continuou a política dos Balcáns no Terceiro Reich a través do seu prol-croata e as políticas anti-serbio. Os Nacionais Anti-foi máis aló, sostendo o réxime de Slobodan Milosevic responsable do caos nos Balcáns e expresar a súa oposición a todos os nacionalismos, unha posición que se opuxo con vehemencia polos alemáns contra. Este último viu na crise de Kósovo o retorno da constelación da Segunda Guerra Mundial. O escritor e xornalista Jürgen Elsässer, un destacado defensor do Movemento Anti-alemán, chegaron a afirmar que Alemaña estaba a loitar contra as vítimas da Segunda Guerra Mundial: Iugoslavia e Israel foron ambos os creados despois da guerra polas vítimas dos alemáns. Foi por esta razón que os alemáns anti-sentiu a necesidade de apoiar a calquera prezo. A pesar dos Nacionais de Loita contra os alemáns e os anti-separáronse nesta conxuntura, a base do seu forte apoio de Israel fora establecido.
A Segunda Intifada e os ataques terroristas do 11 de setembro de 2001
Co estalido da segunda Intifada no ano 2000, a actitude de Israel converteuse no centro dos alemáns contra, que para entón se había reagrupado ao redor das Bahamas revista. Á luz dos ataques terroristas palestinos instaron á solidariedade con Israel. En Alemaña, foron os primeiros en notar o antisemitismo árabe, que se parecía á eliminatoria contra o antisemitismo dos nazis, afirmando que nela Israel enfróntase a un dos colectivos máis agresivamente anti-xudeu na historia. [16] Acendéronse sosteñen que non debe haber concesións a un voelkisch -. colectivo islamita de Judio que odian [17] Sobre esta base, a anti-alemáns criticaron o proceso de paz como un erro histórico. Dentro de Alemaña, que estaban completamente sós nesta actitude. A súa solidariedade con Israel foi unha resposta a "un forte apoio á [segunda] intifada" da esquerda alemá e "un consenso anti-sionista formado a partir da esquerda política da dereita política" que se percibe como profundamente ancorada na sociedade alemá. [18 ]
Os ataques do 11 de setembro de 2001, engade un política prol-americana da perspectiva dos alemáns contra. Foron rexeitados polas teorías da conspiración anti-americanismo que se mostran en moitas reaccións alemás aos ataques terroristas, especialmente na esquerda. Anti-imperialista, a teoría de culpar á EE.UU. e Occidente dos males do Terceiro Mundo, foi refutada polos alemáns contra. Viron aos ataques como "matanzas fascistas" por "fascistas islámicos", principalmente motivados polo antisemitismo e o antiamericanismo. [19] Unicamente para os esquerdistas, o anti-alemáns apoiaron explicitamente as guerras lideradas por Estados Unidos en Afganistán e Iraq. Xusto Wertmueller, o editor das Bahamas, explicou a posición anti-alemán da seguinte maneira: "o problema segue sendo que os resentimentos alemáns e islámicos son idénticos. Antioccidental, antiliberal, antisemita alemán-islámica derívase da amizade o feito de que os alemáns se recoñecen no islam político, porque é fascista e ao mesmo tempo, dá a impresión de ser unha cultura indíxena ". [20]
Para o anti-alemáns, o islamismo é o novo fascismo. A historia de Alemaña demostrou que o fascismo debe ser combatido sen concesións. Do mesmo xeito, o apoio de Israel como o refuxio das vítimas do Holocausto debe ser incondicional. En conxunto, a crítica histórica do nazismo e o punto de vista do islamismo como o novo fascismo, explican o forte compromiso dos alemáns contra os que a supervivencia de Israel e o seu dereito á lexítima defensa. Estes factores tamén explican por que se perciben a Israel (e xudeus da Diáspora, para o caso) como extremadamente vulnerables. O anti-alemáns, na definición de terrorismo como resultado da ideoloxía extremista en lugar das condicións socioeconómicas, na interpretación do islamismo como o "islamofascismo" e sen condicións a que se opoña e, por último pero non menos importante, no seu apoio a Israel, convertéronse similar aos neoconservadores americanos; mesmo parece que se tomou prestado o termo "islamofascismo" dese grupo. Do mesmo xeito que os neoconservadores estadounidenses, o anti-alemáns tratan de defender o que eles perciben como os produtos positivos dun proceso aínda incompleto da iluminación en contra daquelas forzas que están a tratar de "dar marcha atrás" e gravitan cara a novas formas de barbarie.
Foi esta liña de pensamento que levou aos alemáns Anti-para apoiar a segunda Guerra do Golfo en 2003, en completa oposición á posición do goberno alemán e a maioría da opinión pública alemá. Todos os alemáns anti-opuxo o Movemento da Paz tan profundamente alemán, anti-Israel, anti-estadounidense e inmoral-mantívose en silencio sobre os crimes de Saddam Hussein, mentres se expón a Israel a un perigo mortal. [21] as Bahamas e a Palabra de Selva apoia plenamente a invasión de EE.UU. de Iraq. Konkret foi máis ambivalente, aínda que si chaman para a remoción de Saddam Hussein. O anti-alemáns percibe un perigo claro e presente da existencia de Israel nas armas iraquís de destrución masiva e o apoio de Saddam Hussein dos terroristas suicidas.
Foi durante a segunda Guerra do Golfo e as súas consecuencias que o anti-alemáns capturaron a atención do público e converteuse nunha forza influente a través dos numerosos artigos, libros e revistas que se publican abordar os temas do islamismo co antisemitismo. Anti-alemáns grupos xurdido en toda Alemaña e Austria. Un número crecente de pequenos (non xudeus) grupos axitando bandeiras de Israel pódese ver hoxe nas manifestacións, co que a redefinición da oposición anti-alemáns "aos símbolos nacionais. Con todo, o legado máis importante da anti-alemáns foi a dos escritores e académicos novos influenciados polo movemento. Esta influencia refírese tamén a un público intelectual máis amplo en Alemaña, Austria, e, en menor grao, Suíza. O "Ça Ira" editorial en Friburgo publicou os textos anti-alemás. Hermann Gremliza publicou unha serie de libros que critican as actitudes xerais alemáns e a defensa de Israel, incluíndo Amerika, Besser Dich hasst sich de: Antiamerikanismus und Antisemitismus en Europa por Andrei S. Markovitz, así como obras de Thomas von der Osten-Sacken e Lozowick Yaacov, o ex director dos arquivos de Yad Vashem. Libro de Matthias Küntzel a Yihad und judenhass: Über dean neuen antisemitischen Krieg, que se centra na ideoloxía yihadista, converteuse nunha lectura esencial. Foi traducido recentemente en Inglés como a Yihad e o odio-Judio: o islamismo, o nazismo e as raíces do 9/11.
O 15 de abril 2008 Gregor Gysi, un dos xefes de Die Linke, unha fusión da esquerda extrema de Alemaña Occidental e o PDS (sucesor do SEDE estalinista de Alemaña Oriental) advertiu dos perigos da esquerda anti-sionismo. En lugar dun só lado o apoio aos palestinos, chamou á solidariedade con Israel. [22] Para a extrema esquerda o que constitúe un cambio de paradigma, probablemente impensable sen a escritura incansable da anti-alemáns. Gysi de maio, en certa medida actuaron baixo a presión dun grupo dentro do movemento da mocidade do seu partido chama BAK Shalom influenciado polo pensamento anti-alemán, así como debido á crítica pública contra os máis empedernidos anti-sionistas elementos dentro do partido. Este núcleo duro anti-sionistas elementos continuar desempeñando un papel importante dentro de Die Linke.
Poucos días despois da advertencia Gysi, o 19 de abril de 2008, Franziska Drohsel (28), o presidente das Mocidades Socialistas (Jusos), a organización xuvenil da corrente máis SPD, criticou duramente ao antisemitismo da esquerda. [23] Ela atacou ás teorías de conspiración e o antisionismo, utilizando a análise desenvolvida polos alemáns contra. Drohsel tamén pediu á esquerda para distanciarse de islamismo e loitar activamente contra o antisemitismo. É de esperar que a marea está a cambiar e que, grazas ao labor da anti-alemáns, a esquerda alemá volveuse máis favorable a Israel do que era no pasado.
Conclusión
O Movemento Anti-alemán segue sendo pequeno, como resultado da fragmentación e as divisións ideolóxicas moitos e divídese, pero non sen influencia. Os seus membros non constituirá un movemento político de masas ou formar unha facción importante dentro dun dos actuais dous grandes partidos da esquerda alemá. Precisamente por mor das moitas divisións que sufriu, o Movemento Anti-alemán, cuxos orixes se atopan nun dos K-grupos, converteuse heteroxéneo. Está composto por antigos membros do grupo K-, así como activistas de Antifa, certos escritores "Autónomo" e desmarca dogmáticas dos estudantes de esquerda. Ao mesmo tempo, tamén houbo grupos disidentes ou persoas que se consideran como os liberais no sentido anglosaxón, á vez que conserva moitos dos principios anti-alemás, como a solidariedade con Israel e a EE.UU., a defensa da democracia liberal occidental a sociedade, e a loita contra o totalitarismo.
A pesar das fragmentaciones que o movemento experimentou, demostrou ser influente e logrou cambiar polo menos algunhas das actitudes nun país onde, segundo unha enquisa recente, o 77 por cento ve a Israel como unha ameaza á paz mundial. Con todo, mentres que o anti-alemáns tiveron unha influencia moito máis alá do seu pequeno número, debido ao nivel intelectual comparativamente elevado dos seus principais pensadores, seguen sendo unha minoría dentro da esquerda en xeral. Aínda que tiveron un efecto positivo sobre a esquerda alemá no pasado, leste foi obxecto de certos límites. É imposible estar seguro de se a influencia dos alemáns anti-será duradeira, ampliarase aínda máis, ou se o movemento pasou xa o seu cenit. Con todo, o feito de que se produciu unha serie de importantes intelectuais que, aínda que xa non se percibe como anti-alemáns, poden conformar os discursos públicos nos próximos anos non pode ser ignorada.
***
Notas
[1]. Henryk Broder, Der ewige Antisemit: Über Sinn und Beständigkeit eines beständigen Gefühls (Berlín: Berlín Taschenbuch Verlag, 2005). [Alemán]
[2]. Dan Diner, Amerika Feindbild: Über die Beständigkeit resentimentos eines (München: Propyläen Verlag, 2002). [Alemán]
[3]. Andrei S. Markovitz, Amerika, Besser Dich hasst sich de: Antiamerikanismus und Antisemitismus en Europa (Hamburgo: Konkret, 2004). [Alemán]
[4]. Christina Spaeti, Die Linke Schweizerische und Israel: Israelbegeisterung, Antizionismus und Antisemitismus zwischen 1967 und 1991 (Essen: Klartext Verlag, 2006). [Alemán]
[5]. Stephan Grigat "," Bestien en Menschengestalt 'Antisemitismus Antizionismus und in der Linken österreichischen, "Weg und Ziel 2 (1998) [Alemán], e Grigat Stephan," Links gegen und Juden und Antisemitismus Antizionismus in der österreichischen Linken ", dixo David 72 (marzo de 2007), www.david.juden.at/kulturzeitschrift/70-75/72-grigat.htm (visto o pasado 11 de maio de 2008).
[6]. Gran parte da seguinte baséase no traballo inédito: Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Universidade de Colonia, 2004). [Alemán]
[7]. Ibid., 11.
[8]. www.redaktion-bahamas.org.
[9]. www.jungle-world.com.
[10]. www.konkret-verlage.de/kvv/kvv.php.
[11]. Mentres Konkret xa era unha revista vella e as Bahamas foi fundada despois da reunificación, a selva do Mundo apareceu por primeira vez en 1997, cando os xornalistas na Junge Welt, un ex Alemaña do Leste diario opúxose ao seu papel de estrita neo-estalinista de liña. A división da Welt anti-imperialista Junge produciuse por unha serie de razóns, entre as cales foi a actitude de Junge Welt cara a Israel. Os xornalistas fundou un novo xornal, a elección dun nome que se burlou do seu antigo lugar de traballo. Aínda que Mundial da selva que se defina como unha publicación que mostra a súa solidariedade con Israel, ten tamén de vez en artigos publicados en tempo dos autores cuxas credenciais a favor de Israel só pode ser cualificada como dubidosa. Un exemplo sería o controvertido expediente titulado "Schuld und Erinnerung", publicado o 13 de novembro de 2002, que desencadeou un debate dentro Mundial da selva e a esquerda non-dogmática. Do mesmo xeito, nalgúns aspectos Konkret publicou un amplo espectro de opinións de esquerda que van desde hard-core contra posicións alemás a outros máis ortodoxos de esquerda e anti-estadounidense. A posición do seu editor Hermann Gremliza cara á EE.UU. é, por exemplo, non con moito, tan positivo como a súa actitude cara a Israel.
[12]. Benjamin Weinthal, "Carta de Berlín: O anti-anti-sionistas", Haaretz, 07 de agosto 2007.
[13]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Documento inédito, Universidade de Colonia, 2004), de 18 anos. [Alemaña] Tradución da autora.
[14]. "Der Tod ist ein Meister aus Deutschland", que se absteñan do poema "Todesfuge" de Paul Celan, que describe o Holocausto. [Alemán]
[15]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Documento inédito, Universidade de Colonia, 2004), de 29 anos. [Alemán]
[16]. Ibíd., De 45 anos.
[17]. Ibíd., De 46 anos.
[18]. Comparar Weinthal Benjamin, "Carta de Berlín: O anti-anti-sionistas", Haaretz, 07 de agosto 2007.
[19]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel" 47.
[20]. Benjamin Weinthal, "Carta de Berlín:. O anti-anti-sionistas"
[21]. Thomas von der Osten-Sacken, "Kein Platz für Juden", Konkret (decembro de 2002): 24. [Alemán]
[22]. Stefan Berg ", Gysi geisselt linken Antisemitismus," Der Spiegel Online, 15 de abril de 2008, www.spiegel.de/politik/deutschland/0, 1518,547564,00. Html. [Alemán]
[23]. Franziska Drohsel, "Juso-Chefin kritisiert linken Antisemitismus," Die Welt Online, 19 de abril de 2008, www.welt.de/meinung/article1916062/juso-Chefin_kritisiert_linken_Antisemitismus.html. [Alemán]
***
O Dr. Simon Erlanger é un xornalista e historiador. Naceu en Suíza en 1965 e estudou en Basilea e en Xerusalén . Un ex empregado dos arquivos de Yad Vashem, en Xerusalén, na actualidade é profesor de historia xudía na Universidade de Lucerna. Tamén traballa como editor para Telebasel, unha canle de televisión para o noroeste de Suíza.
Non é ningún segredo que hoxe en día a esquerda alemá da perspectiva é, e foi durante algún tempo, sobre todo anti-israelí e anti-estadounidense. Moito menos coñecido é a existencia dun pequeno pero influente movemento prol-Israel dentro da esquerda alemá, un movemento que se opón á existente contra Israel consenso. O "anti-alemáns" Movemento, como se lle coñece, naceu dunha organización estudantil comunista. En 1989 finalmente converteuse nun movemento en si mesmo en oposición á reunificación alemá. Ante o temor da aparición dun novo fascismo da dinámica social e política da reunificación, os alemáns anti-loitar contra calquera manifestación de nacionalismo alemán, aliñándose coas vítimas da Alemaña nazi e os seus descendentes. Do mesmo xeito, ao ver os elementos do nacionalismo alemán no movemento pola paz alemán, o Anti-alemáns convertéronse nos seus opositores fortes. Durante a década de 1990 o movemento percibe hoxe en día a existencia alemán dominado pola dinámica entre o Estado, a economía e a sociedade similares aos que levou ao nacionalsocialismo e o Holocausto. Hoxe en día os alemáns anti-discernir o fascismo e o militante anti-semitismo como máis evidente no islamismo e por tanto Denunciamos con forza militante, o islam político. Ao mesmo tempo, ofrecen apoio incondicional a Israel, os Judios, e a EE.UU., en oposición ao discurso político dominante na opinión pública alemá en xeral e a esquerda en particular. Non é posible formar un movemento de masas ou unha organización o suficientemente grande para tomar un papel activo na vida política, o movemento anti-alemá converteuse nun movemento influente publicista centrouse en varias revistas e xornais. Como escritores, científicos sociais e xornalistas, contra os alemáns foron capaces de exercer un impacto crecente na esquerda e na opinión pública.
Desde a aparición en 1968 dunha "nova esquerda", o anti-sionismo foi unha parte integrante do credo da esquerda alemá. No período posterior ao Holocausto, a antiga Unión orientado á esquerda alemá fixo un gran prol-Israel posición. Con todo, na segunda metade dos anos sesenta, baixo a influencia do movemento de protesta contra a guerra de Vietnam e o reino das ideoloxías da loita contra o imperialismo e o anti-americanismo entre os movementos estudantís, a nova esquerda xurdiu. Antes de xuño de 1967, aínda había gran simpatía por Israel. Despois da Guerra do Seis Días, a situación cambiou por completo: Israel era agora identificado co imperialismo e colócase na mesma categoría imperialistas como a EE.UU., que xa se converteu o obxecto preferido de odio entre os mozos protestan de Alemaña Occidental.
Así, nun estraño xiro, os estudantes activistas que se levantaron xa en contra da supresión dos nazis máis aló dos seus maiores atribúe agora os pecados dos seus pais ás vítimas. Eles tamén se asocian estes pecados coa EE.UU., un dos países centrais na derrota da Alemaña nazi, terminando o Holocausto, e levar a democracia e a prosperidade á Alemaña Occidental. Esta proxección psicolóxica fixo (e fai) serven para aliviar a culpa alemá. Con todo, mentres que a xeración estudantil de 1968, o que podería comezar a facer as paces coa xeración de "autores", as vítimas foron deslegitimados e unha vez máis se viu ameazada. A pesar de seguir identificando aos Judios asasinados e a súa cultura, algúns da xeración militante de 1968 comezou a levantarse contra Judios que viven, o que resulta en ataques contra obxectivos xudeus, como o errado complot para bombardear o centro de Berlín, a Comunidade Xudía de 09 de novembro 1969 .
Este proceso culminou coa volta dos defensores militantes da esquerda alemáns co terrorismo internacional, na súa loita contra o imperialismo estes militantes cooperado estreitamente cos grupos terroristas palestinos, tomando parte no secuestro dun avión de Air France a Entebbe, Uganda, en 1976. De feito, nun acto que lembra unha das seleccións na rampla de Auschwitz, un terrorista alemán divide aos xudeus dos pasaxeiros non xudeus. A pesar de que este acto enviou ondas de choque a través de profundos da esquerda alemá, levando a algúns a reconsiderar o seu rumbo anti-Israel, a finais de 1970 Palästina-Solidariedade e un consenso anti-sionista xurdira entre a nova esquerda.
Un número de escritores e observadores, como Jean Améry, Theodor W. Adorno, e Eike Geisel, identificou este fenómeno nunha etapa relativamente temperá. Con todo, foi o forte sentimento anti-Israel de protesta en Alemaña durante o Líbano, a guerra de 1982, incluíndo as súas numerosas comparacións de Israel coa Alemaña nazi, o que provocou o primeiro debate intenso sobre o antisionismo e o antisemitismo en Alemaña grupos de esquerda. Ao principio, a controversia levou a cabo en gran medida dentro dos círculos intelectuais da esquerda, chegando a un público máis amplo coa publicación en 1986 de Der ewige Antisemit polo xornalista e escritor Henryk Broder. [1] En numerosos exemplos, Broder en repetidas ocasió
ns referiuse á surgimiento dunha específica de loita contra o antisemitismo da esquerda disfrazada, e que crecen fóra de anti-sionismo. Aínda que o libro de Broder foi unha polémica, o historiador Dan Diner [2] e o politólogo Andrei S. Markovits [3] escribiu obras eruditas sobre o antiamericanismo e o antisemitismo autores e outros seguiron o exemplo. Recentemente, o historiador suízo Christina Spaeti descríbese nun estudo detallado do desenvolvemento mesmo, en Suíza. [4] Tamén existen estudos similares relativos a Austria. [5] Mentres que o movemento anti-alemá esténdese a Austria, con algúns dos principais anti-intelectuais alemáns que residen en Viena, Alemaña está situada no centro da discusión neste artigo, xa que é alí onde, desde principios de 1990, o consenso anti-sionistas da esquerda foi cuestionada desde o interior e o antisemitismo da esquerda converteuse nun acalorado tema de debate.Orixes-contra a reunificación
O reto para o consenso anti-sionistas da esquerda pódese remontar a feitos relacionados coa reunificación alemá en 1989, xunto co crecemento da chamada "anti-alemáns" Movemento da Bund Kommunistischer (KB), un pequeno comunista organización estudantil fundada en 1971. [6] En oposición a outros grupos da esquerda estudantil, o KB era economicamente e politicamente independente e non vinculado a ningún dos partidos comunistas de Alemaña Oriental, a URSS ou China [7], facendo posible una certa diversidade de opinión dentro das súas filas. Tamén difire doutros grupos da visión negativa da historia alemá que tomou. No seu Faschisierungs-Estes víase na aparición dun novo fascismo como unha posibilidade real, o que podería ocorrer en calquera momento.
Cando, en 1985, isto non sucedera e Alemaña Occidental parecía ser unha democracia forte, estalou unha discusión na KB que o desmembraron, unha minoría aínda en relación coa aparición dun novo fascismo como unha posibilidade real. Coa chegada da reunificación en 1989, a división na intensificación de KB, a minoría unirse a outros grupos, como a esquerda radical de Hamburgo. En 1991, o KB disolveuse e a minoría marchouse, reorganizado, e cambiou o seu nome por grupo Membros deste grupo K. inclúe autores como Jurgen Elsasser e Matías Küntzel, que ían desempeñar un papel importante no movemento anti-alemá. Grupo K editado as Bahamas Journal [8], que, xunto co Mundial da selva revistas [9] e Konkret, [10] converteuse na voz central dos movementos anti-alemán e anti-nacional que xurdiron de, entre outros, o KB , Esquerda Radical, e o Grupo K. [11]
Todos estes grupos que se opoñen a reunificación. Chamábanse a si mesmos contra o alemán ou antinacional, adoptando a lema "Nie wieder Deutschland" ou "Alemaña nunca máis". Debido á dinámica social e política que a reunificación parecía dar renda solta, así como o peso desproporcionado xeopolítico e económico dunha Alemaña unida críase que en Europa, que temían o surgimiento dun novo Reich alemán. O editor Herbert Gremliza, que desde 1974 dirixiu a revista mensual de Konkret, renunciou ao Partido Socialdemócrata (SPD) no momento. Un opositor forte de todas as manifestacións do nacionalismo alemán e o patriotismo, que foi rexeitado polo canto do himno nacional alemán por membros de todos os partidos políticos de Alemaña Occidental ao unísono, incluíndo aos socialdemócratas, tras a demolición do muro de Berlín. Lembroulle aos socialdemócratas únense aos nacionalsocialistas en cantar o himno nacional alemán en 1933, por mor da declaración de Hitler da súa política exterior. [12]
Así naceu a esquerda anti-nacionalistas e anti-alemán. Os seus membros sentiu justificado na súa oposición á reunificación por un aumento dos ataques racistas despois de 1989 e un aumento xeral da forza da extrema dereita. Para eles, a reunificación trouxo consigo o perigo de que o fascismo latente da identidade colectiva alemá, a Volksgemeinschaft, suprimido con eficacia polos aliados a través de medidas de reeducación e control a partir de 1945, agora podería rexurdir de novo. A día de hoxe moitos anti-alemáns oponse a calquera exhibición de símbolos alemáns nacionais, incluída a bandeira nacional alemá, mesmo en ocasións tales como o Campionato Mundial de Fútbol de 2006.
Os movementos anti-alemán e anti-nacional fixeron a súa primeira aparición pública en dúas grandes manifestacións en contra da reunificación, o 12 de maio de 1990 e 03 de novembro 1990. Mentres que no primeiro ao redor de 14.000 persoas reuníronse en Frankfurt para protestar contra "o nacionalismo alemán, a colonización do leste de Alemaña e a anexión da RDA", [13] a segunda demostración da lema "A morte é un mestre de Alemaña", atraeu unha asistencia de só 8000. [14]
Isto marcou o principio do fin da anti-alemáns como un movemento político de masas. Boicoteouse as primeiras eleccións de todos os alemáns celebraron o 2 de decembro de 1990. Ademais disto, cando a reunificación progresado sen problemas e non dar lugar á creación dunha entidade fascista, a maioría dos adherentes perdeu interese e foise. Os que quedaron citados os debates sobre as fronteiras orientais de Alemaña e un aumento de antisemitismo como as súas razóns para facelo. Na súa oposición á actividade a á dereita do anti-alemáns posteriormente pasou a formar parte da Antifa, unha rede laxa da chamada autónoma, anti-fascista esquerda, a maioría deles na súa loita contra o capitalismo levou á ocupación de vivendas baleiras (Hausbesetzungen ) e as manifestacións en contra, así como a rúa das batallas coas cabezas rapadas, a extrema dereita e a extrema dereita Partido Nacional Democrático (NPD).
Apoio de Israel
Un ano máis tarde, durante a Operación Tormenta do Deserto (1991), o anti-alemáns e Nacionais Anti-rexurdido como unha forza política da esquerda. Expresando o seu apoio incondicional a Israel, tomaron unha postura en contra do Movemento pola Paz Alemán. Este movemento non reaccionara á de Iraq a ocupación de Kuwait que, con todo, centos de miles de persoas protestaron contra a intervención posterior EE.UU. e os seus aliados no conflito. O anti-alemáns e nacionais anti-, reuníronse ao redor da revista Konkret, considerado como o Movemento pola Paz para ser moralmente en bancarrota. Mostráronse partidarios da guerra e o restablecemento da orde internacional, como unha medida contra un réxime totalitario que lles lembraba da Alemaña nazi. Do mesmo xeito, vírono como unha monstruosidad que a tecnoloxía alemá entregou a Iraq xa ameazou a Israel, mentres que o Movemento pola Paz protestou soamente contra a acción militar que eliminaría unha ameaza para a existencia de Israel. Algúns deles viron neste movemento pola paz unha nova manifestación do nacionalismo alemán.
Con todo, non todos a favor da guerra contra Saddam Hussein, temendo que mesmo unha modesta participación de Alemaña en que podería converterse nun primeiro paso para a "gran potencia" a política que eles non apoian. O debate sobre o apoio á guerra da responsabilidade histórica de que Israel levou a unha maior fragmentación da anti-alemáns, por agora un movemento moi pequeno de intelectuais. Con todo, a través das Bahamas revistas e Konkret as súas opinións continuaron a ser escoitado.
En 1995 o movemento trasladouse de novo á acción política. Ese ano foi testemuña de dous días de recordación nacional: entre 13 e 15 de febreiro a Alemaña reunificada conmemorou o quincuaxésimo aniversario da destrución de Dresde polos bombardeiros aliados. Baixo a lema "Nós non Chorar", os Nacionais Anti-opúxose firmemente a calquera conmemoración que, na súa opinión, conducen a unha ecuación moral do bombardeo co Holocausto. Alegaron que a destrución de Dresde fora unha necesidade militar para derrotar ao nazismo e liberar aos campos de concentración. Na súa opinión, por tanto, era necesario para defender a destrución de cidades alemás co fin de expresar a súa solidariedade coas vítimas do Holocausto, para eles, esta era a proba da convicción esquerdista. Un número considerable non estivo de acordo e a discusión da posición, que era, folga dicilo, bastante impopular entre a poboación xeral, deu lugar a unha nova división dentro do movemento. Os grupos Antifa autonómicos e doutro tipo, que querían facer un chamamento ás masas alemás e non cre que a posición antinacional que promover este obxectivo, separouse da anti-alemáns e Nacionais Anti-.
O cincuentenario do fin da Segunda Guerra Mundial, finalmente completou a ruptura da anti-alemáns coa maioría da esquerda alemá. Isto unha vez máis, marcou o final dos Nacionais e anti-alemáns-como os movementos políticos desde hai algún tempo. Grupo K tamén se disolven. A pesar dun certo desdén pola política activa despois de 1995 [15], o anti-nacionais e anti-alemáns continuaron os movementos académicos, producindo unha cantidade impresionante de artigos eruditos e declaracións. As Bahamas a revista seguiu aparecendo, formando un punto focal deste movemento intelectual
Ao mesmo tempo, o movemento tamén se dotou dunha base ideolóxica e científica na teoría crítica da Escola de Frankfurt con Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Á parte das súas raíces marxistas, esta teoría crítica tamén foi moldeada pola psicanálise: distintos usos das categorías psicoanalíticas poden ser responsables dos distintos resultados da análise da anti-alemáns "social. De aquí derívase a pouca importancia relativa atribuída a (ou o adiamento de) as cuestións económicas nas demandas políticas dos alemáns contra, así como a súa forte énfase na crítica da ideoloxía (crítica ideolóxica). A influencia da psicanálise na teoría crítica ha tido moitas ramificacións para a Loita contra o pensamento alemán, incluíndo a súa idea do comunismo. En calquera caso, a prominencia dos elementos marxistas no Anti-alemán pensar continuamente diminuída durante a década de 1990. Aínda que aínda imaxinar unha especie de ideal comunista fase final da historia humana, moitos anti-alemáns de feito estivo a piques do que podería ser mellor descrito como o pensamento liberal clásica occidental.
Goldhagen
Foi sobre a base desta actividade e non académica e literaria de que os alemáns anti-reaccionou á controversia sobre o libro de Daniel Jonah Goldhagen, Os verdugos voluntarios de Hitler: os alemáns ordinarios e o Holocausto, o que preocupaba á opinión pública alemá en 1996. O libro proposto a teoría de que houbo unha específica alemá "eliminatoria contra o antisemitismo", que fixo posible o Holocausto. Cando o libro foi publicado en Alemaña causou controversia ideolóxica entre a esquerda anti-alemán e anti-nacional, algúns de cuxos membros viron o debate como un caso de proba de todo o grao de preparación da esquerda era para facer fronte ás leccións do Holocausto. Algúns pegados aos modelos marxistas, a xulgar polos demais como inherentemente anti-semita, mentres que outros trataron de axustarse á teoría posmoderna Goldhagen.
A controversia dentro da anti-alemáns acentuouse coa publicación do libro de Goldhagen und die deutsche Linke por un grupo ao redor de Matthias Küntzel. Este traballo tentou analizar como a tese de Goldhagen foi recibida pola esquerda alemá, en todo caso. Küntzel e o seu grupo chegaron á conclusión de que a esquerda alemá e os alemáns anti-evitara realmente facendo fronte á tese central de Goldhagen, que a base teórica da ideoloxía anti-alemán non podía explicar o Holocausto. Isto provocou un intenso debate dentro dos alemáns contra os que, no seu maior parte, tiveron lugar nas páxinas da revista World selva. Tres faccións xurdiron: un baseado na teoría do discurso posmoderno, outro sobre a teoría crítica, e o terceiro, que se reuniron ao redor de Küntzel, considerada a comprensión das razóns polas que o Holocausto é de gran importancia para o Anti-alemáns. Nos seus debates co marxismo ortodoxo e o posmodernismo, que non se limitaban á controversia Goldhagen, os alemáns anti-diferéncianse do resto da esquerda alemá. A controversia tamén marcou a saída da circulación da facción que se explica o antisemitismo a través da teoría posmoderna. Esta facción acendeuse en 1997 para crear a súa propia revista, 17 ° C, que ocupa case exclusivamente da teoría posmoderna.
Volver á política
O que quedaba dos movementos anti-nacional e anti-alemán regresou ao debate político en 1999, cando a OTAN entrou en guerra contra Iugoslavia sobre a situación de escalada en Kósovo. Ao principio parecía que o movemento estivo de acordo na súa oposición a esta guerra. Con todo, moi pronto se abriu unha greta entre os nacionais e Anti-Anti-os alemáns. Mentres que os alemáns anti-chama á solidariedade con Iugoslavia, os Nacionais Anti-oposición por igual a todos os participantes na guerra. Tanto anti-alemáns e anti nacionais-celebrada a pronta aceptación de Alemaña da independencia de Croacia responsable da erupción da guerra dos Balcáns. Alegaron que Alemaña continuou a política dos Balcáns no Terceiro Reich a través do seu prol-croata e as políticas anti-serbio. Os Nacionais Anti-foi máis aló, sostendo o réxime de Slobodan Milosevic responsable do caos nos Balcáns e expresar a súa oposición a todos os nacionalismos, unha posición que se opuxo con vehemencia polos alemáns contra. Este último viu na crise de Kósovo o retorno da constelación da Segunda Guerra Mundial. O escritor e xornalista Jürgen Elsässer, un destacado defensor do Movemento Anti-alemán, chegaron a afirmar que Alemaña estaba a loitar contra as vítimas da Segunda Guerra Mundial: Iugoslavia e Israel foron ambos os creados despois da guerra polas vítimas dos alemáns. Foi por esta razón que os alemáns anti-sentiu a necesidade de apoiar a calquera prezo. A pesar dos Nacionais de Loita contra os alemáns e os anti-separáronse nesta conxuntura, a base do seu forte apoio de Israel fora establecido.
A Segunda Intifada e os ataques terroristas do 11 de setembro de 2001
Co estalido da segunda Intifada no ano 2000, a actitude de Israel converteuse no centro dos alemáns contra, que para entón se había reagrupado ao redor das Bahamas revista. Á luz dos ataques terroristas palestinos instaron á solidariedade con Israel. En Alemaña, foron os primeiros en notar o antisemitismo árabe, que se parecía á eliminatoria contra o antisemitismo dos nazis, afirmando que nela Israel enfróntase a un dos colectivos máis agresivamente anti-xudeu na historia. [16] Acendéronse sosteñen que non debe haber concesións a un voelkisch -. colectivo islamita de Judio que odian [17] Sobre esta base, a anti-alemáns criticaron o proceso de paz como un erro histórico. Dentro de Alemaña, que estaban completamente sós nesta actitude. A súa solidariedade con Israel foi unha resposta a "un forte apoio á [segunda] intifada" da esquerda alemá e "un consenso anti-sionista formado a partir da esquerda política da dereita política" que se percibe como profundamente ancorada na sociedade alemá. [18 ]
Os ataques do 11 de setembro de 2001, engade un política prol-americana da perspectiva dos alemáns contra. Foron rexeitados polas teorías da conspiración anti-americanismo que se mostran en moitas reaccións alemás aos ataques terroristas, especialmente na esquerda. Anti-imperialista, a teoría de culpar á EE.UU. e Occidente dos males do Terceiro Mundo, foi refutada polos alemáns contra. Viron aos ataques como "matanzas fascistas" por "fascistas islámicos", principalmente motivados polo antisemitismo e o antiamericanismo. [19] Unicamente para os esquerdistas, o anti-alemáns apoiaron explicitamente as guerras lideradas por Estados Unidos en Afganistán e Iraq. Xusto Wertmueller, o editor das Bahamas, explicou a posición anti-alemán da seguinte maneira: "o problema segue sendo que os resentimentos alemáns e islámicos son idénticos. Antioccidental, antiliberal, antisemita alemán-islámica derívase da amizade o feito de que os alemáns se recoñecen no islam político, porque é fascista e ao mesmo tempo, dá a impresión de ser unha cultura indíxena ". [20]
Para o anti-alemáns, o islamismo é o novo fascismo. A historia de Alemaña demostrou que o fascismo debe ser combatido sen concesións. Do mesmo xeito, o apoio de Israel como o refuxio das vítimas do Holocausto debe ser incondicional. En conxunto, a crítica histórica do nazismo e o punto de vista do islamismo como o novo fascismo, explican o forte compromiso dos alemáns contra os que a supervivencia de Israel e o seu dereito á lexítima defensa. Estes factores tamén explican por que se perciben a Israel (e xudeus da Diáspora, para o caso) como extremadamente vulnerables. O anti-alemáns, na definición de terrorismo como resultado da ideoloxía extremista en lugar das condicións socioeconómicas, na interpretación do islamismo como o "islamofascismo" e sen condicións a que se opoña e, por último pero non menos importante, no seu apoio a Israel, convertéronse similar aos neoconservadores americanos; mesmo parece que se tomou prestado o termo "islamofascismo" dese grupo. Do mesmo xeito que os neoconservadores estadounidenses, o anti-alemáns tratan de defender o que eles perciben como os produtos positivos dun proceso aínda incompleto da iluminación en contra daquelas forzas que están a tratar de "dar marcha atrás" e gravitan cara a novas formas de barbarie.
Foi esta liña de pensamento que levou aos alemáns Anti-para apoiar a segunda Guerra do Golfo en 2003, en completa oposición á posición do goberno alemán e a maioría da opinión pública alemá. Todos os alemáns anti-opuxo o Movemento da Paz tan profundamente alemán, anti-Israel, anti-estadounidense e inmoral-mantívose en silencio sobre os crimes de Saddam Hussein, mentres se expón a Israel a un perigo mortal. [21] as Bahamas e a Palabra de Selva apoia plenamente a invasión de EE.UU. de Iraq. Konkret foi máis ambivalente, aínda que si chaman para a remoción de Saddam Hussein. O anti-alemáns percibe un perigo claro e presente da existencia de Israel nas armas iraquís de destrución masiva e o apoio de Saddam Hussein dos terroristas suicidas.
Foi durante a segunda Guerra do Golfo e as súas consecuencias que o anti-alemáns capturaron a atención do público e converteuse nunha forza influente a través dos numerosos artigos, libros e revistas que se publican abordar os temas do islamismo co antisemitismo. Anti-alemáns grupos xurdido en toda Alemaña e Austria. Un número crecente de pequenos (non xudeus) grupos axitando bandeiras de Israel pódese ver hoxe nas manifestacións, co que a redefinición da oposición anti-alemáns "aos símbolos nacionais. Con todo, o legado máis importante da anti-alemáns foi a dos escritores e académicos novos influenciados polo movemento. Esta influencia refírese tamén a un público intelectual máis amplo en Alemaña, Austria, e, en menor grao, Suíza. O "Ça Ira" editorial en Friburgo publicou os textos anti-alemás. Hermann Gremliza publicou unha serie de libros que critican as actitudes xerais alemáns e a defensa de Israel, incluíndo Amerika, Besser Dich hasst sich de: Antiamerikanismus und Antisemitismus en Europa por Andrei S. Markovitz, así como obras de Thomas von der Osten-Sacken e Lozowick Yaacov, o ex director dos arquivos de Yad Vashem. Libro de Matthias Küntzel a Yihad und judenhass: Über dean neuen antisemitischen Krieg, que se centra na ideoloxía yihadista, converteuse nunha lectura esencial. Foi traducido recentemente en Inglés como a Yihad e o odio-Judio: o islamismo, o nazismo e as raíces do 9/11.
O 15 de abril 2008 Gregor Gysi, un dos xefes de Die Linke, unha fusión da esquerda extrema de Alemaña Occidental e o PDS (sucesor do SEDE estalinista de Alemaña Oriental) advertiu dos perigos da esquerda anti-sionismo. En lugar dun só lado o apoio aos palestinos, chamou á solidariedade con Israel. [22] Para a extrema esquerda o que constitúe un cambio de paradigma, probablemente impensable sen a escritura incansable da anti-alemáns. Gysi de maio, en certa medida actuaron baixo a presión dun grupo dentro do movemento da mocidade do seu partido chama BAK Shalom influenciado polo pensamento anti-alemán, así como debido á crítica pública contra os máis empedernidos anti-sionistas elementos dentro do partido. Este núcleo duro anti-sionistas elementos continuar desempeñando un papel importante dentro de Die Linke.
Poucos días despois da advertencia Gysi, o 19 de abril de 2008, Franziska Drohsel (28), o presidente das Mocidades Socialistas (Jusos), a organización xuvenil da corrente máis SPD, criticou duramente ao antisemitismo da esquerda. [23] Ela atacou ás teorías de conspiración e o antisionismo, utilizando a análise desenvolvida polos alemáns contra. Drohsel tamén pediu á esquerda para distanciarse de islamismo e loitar activamente contra o antisemitismo. É de esperar que a marea está a cambiar e que, grazas ao labor da anti-alemáns, a esquerda alemá volveuse máis favorable a Israel do que era no pasado.
Conclusión
O Movemento Anti-alemán segue sendo pequeno, como resultado da fragmentación e as divisións ideolóxicas moitos e divídese, pero non sen influencia. Os seus membros non constituirá un movemento político de masas ou formar unha facción importante dentro dun dos actuais dous grandes partidos da esquerda alemá. Precisamente por mor das moitas divisións que sufriu, o Movemento Anti-alemán, cuxos orixes se atopan nun dos K-grupos, converteuse heteroxéneo. Está composto por antigos membros do grupo K-, así como activistas de Antifa, certos escritores "Autónomo" e desmarca dogmáticas dos estudantes de esquerda. Ao mesmo tempo, tamén houbo grupos disidentes ou persoas que se consideran como os liberais no sentido anglosaxón, á vez que conserva moitos dos principios anti-alemás, como a solidariedade con Israel e a EE.UU., a defensa da democracia liberal occidental a sociedade, e a loita contra o totalitarismo.
A pesar das fragmentaciones que o movemento experimentou, demostrou ser influente e logrou cambiar polo menos algunhas das actitudes nun país onde, segundo unha enquisa recente, o 77 por cento ve a Israel como unha ameaza á paz mundial. Con todo, mentres que o anti-alemáns tiveron unha influencia moito máis alá do seu pequeno número, debido ao nivel intelectual comparativamente elevado dos seus principais pensadores, seguen sendo unha minoría dentro da esquerda en xeral. Aínda que tiveron un efecto positivo sobre a esquerda alemá no pasado, leste foi obxecto de certos límites. É imposible estar seguro de se a influencia dos alemáns anti-será duradeira, ampliarase aínda máis, ou se o movemento pasou xa o seu cenit. Con todo, o feito de que se produciu unha serie de importantes intelectuais que, aínda que xa non se percibe como anti-alemáns, poden conformar os discursos públicos nos próximos anos non pode ser ignorada.
***
Notas
[1]. Henryk Broder, Der ewige Antisemit: Über Sinn und Beständigkeit eines beständigen Gefühls (Berlín: Berlín Taschenbuch Verlag, 2005). [Alemán]
[2]. Dan Diner, Amerika Feindbild: Über die Beständigkeit resentimentos eines (München: Propyläen Verlag, 2002). [Alemán]
[3]. Andrei S. Markovitz, Amerika, Besser Dich hasst sich de: Antiamerikanismus und Antisemitismus en Europa (Hamburgo: Konkret, 2004). [Alemán]
[4]. Christina Spaeti, Die Linke Schweizerische und Israel: Israelbegeisterung, Antizionismus und Antisemitismus zwischen 1967 und 1991 (Essen: Klartext Verlag, 2006). [Alemán]
[5]. Stephan Grigat "," Bestien en Menschengestalt 'Antisemitismus Antizionismus und in der Linken österreichischen, "Weg und Ziel 2 (1998) [Alemán], e Grigat Stephan," Links gegen und Juden und Antisemitismus Antizionismus in der österreichischen Linken ", dixo David 72 (marzo de 2007), www.david.juden.at/kulturzeitschrift/70-75/72-grigat.htm (visto o pasado 11 de maio de 2008).
[6]. Gran parte da seguinte baséase no traballo inédito: Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Universidade de Colonia, 2004). [Alemán]
[7]. Ibid., 11.
[8]. www.redaktion-bahamas.org.
[9]. www.jungle-world.com.
[10]. www.konkret-verlage.de/kvv/kvv.php.
[11]. Mentres Konkret xa era unha revista vella e as Bahamas foi fundada despois da reunificación, a selva do Mundo apareceu por primeira vez en 1997, cando os xornalistas na Junge Welt, un ex Alemaña do Leste diario opúxose ao seu papel de estrita neo-estalinista de liña. A división da Welt anti-imperialista Junge produciuse por unha serie de razóns, entre as cales foi a actitude de Junge Welt cara a Israel. Os xornalistas fundou un novo xornal, a elección dun nome que se burlou do seu antigo lugar de traballo. Aínda que Mundial da selva que se defina como unha publicación que mostra a súa solidariedade con Israel, ten tamén de vez en artigos publicados en tempo dos autores cuxas credenciais a favor de Israel só pode ser cualificada como dubidosa. Un exemplo sería o controvertido expediente titulado "Schuld und Erinnerung", publicado o 13 de novembro de 2002, que desencadeou un debate dentro Mundial da selva e a esquerda non-dogmática. Do mesmo xeito, nalgúns aspectos Konkret publicou un amplo espectro de opinións de esquerda que van desde hard-core contra posicións alemás a outros máis ortodoxos de esquerda e anti-estadounidense. A posición do seu editor Hermann Gremliza cara á EE.UU. é, por exemplo, non con moito, tan positivo como a súa actitude cara a Israel.
[12]. Benjamin Weinthal, "Carta de Berlín: O anti-anti-sionistas", Haaretz, 07 de agosto 2007.
[13]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Documento inédito, Universidade de Colonia, 2004), de 18 anos. [Alemaña] Tradución da autora.
[14]. "Der Tod ist ein Meister aus Deutschland", que se absteñan do poema "Todesfuge" de Paul Celan, que describe o Holocausto. [Alemán]
[15]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel", Magisterarbeit am Forschungsinstitut für Europäische Politische Wissenschaft und Fragen (Documento inédito, Universidade de Colonia, 2004), de 29 anos. [Alemán]
[16]. Ibíd., De 45 anos.
[17]. Ibíd., De 46 anos.
[18]. Comparar Weinthal Benjamin, "Carta de Berlín: O anti-anti-sionistas", Haaretz, 07 de agosto 2007.
[19]. Patrick Hagen, "Die Antideutschen und die der Linken Debatte über Israel" 47.
[20]. Benjamin Weinthal, "Carta de Berlín:. O anti-anti-sionistas"
[21]. Thomas von der Osten-Sacken, "Kein Platz für Juden", Konkret (decembro de 2002): 24. [Alemán]
[22]. Stefan Berg ", Gysi geisselt linken Antisemitismus," Der Spiegel Online, 15 de abril de 2008, www.spiegel.de/politik/deutschland/0, 1518,547564,00. Html. [Alemán]
[23]. Franziska Drohsel, "Juso-Chefin kritisiert linken Antisemitismus," Die Welt Online, 19 de abril de 2008, www.welt.de/meinung/article1916062/juso-Chefin_kritisiert_linken_Antisemitismus.html. [Alemán]
***
O Dr. Simon Erlanger é un xornalista e historiador. Naceu en Suíza en 1965 e estudou en Basilea e en Xerusalén . Un ex empregado dos arquivos de Yad Vashem, en Xerusalén, na actualidade é profesor de historia xudía na Universidade de Lucerna. Tamén traballa como editor para Telebasel, unha canle de televisión para o noroeste de Suíza.
Comentarios