Por Erel Segal
Al Monitor
O día da proclamación da independencia de Israel - 14 de maio de 1948, (5 Iyar 5708) - a comunidade xudía romana que sobreviviu ás deportacións a Auschwitz, reuniuse preto do Arco de Tito no Foro Romano, nas ruínas da antiga cidade de Roma. Durante 2.000 anos, os xudeus de Roma abstivéronse de pasar por baixo do arco que se erixiu para conmemorar a vitoria romana sobre a rebelión de Xudea. Pero o 14 de maio de 1948, ao pasar baixo o arco entenderon que ían en sentido contrario ao da marcha da vitoria romana.
Simbolizando a vitoria sobre os rebeldes de Xudea, o gravado do Arco de Tito representaba os froitos da pillaxe e da captura de presos xudeus. No seu centro atópase un relevo dos saqueadores que levan sobre os seus ombreiros a menoráh (candelabro) do Segundo Templo. O triunfo do Imperio romano sobre o pobo rebelde de Xudea no ano 70 está simbolizado por esa menoráh arrebatada do templo.
Os antigos xudeus - unha mestura difícil de alcanzar de materia e espírito, de relixión e a nación - encárnanse na menoráh do Templo gravado no arco romano. Este é o templo cuxa existencia algúns palestinos cuestionan. Dous mil anos pasaron e esa mesma menoráh foi elixida como emblema do Estado xudeu. É un sinal da alianza renovada entre o pobo e a súa antiga patria. Este é un pobo que se levantou como a ave fénix dos crematorios de Auschwitz e construíu un modelo de estado nunha loita sen cuartel. E é que o pobo xudeu non é como todos os demais pobos. Máis ben, son unha nación en tensión que se sostén dentro de si mesma entre o físico e o material, entre o metafísico e o espiritual. "A Toráh é a base legal da liberdade xudía e da súa nacionalidade", estas palabras foron pronunciadas non por David Ben-Gurion, o primeiro ministro de Israel, senón por John Locke, o "pai do liberalismo clásico".
Competente na lingua hebrea, Locke mesmo dedicou a primeira metade do seu libro "Dous tratados sobre o goberno" a realizar unha exéxesis política do Pentateuco. O seu rival filosófico, Thomas Hobbes - tamén competente en hebreo - dedicou máis de 300 páxinas da súa obra mestra "Leviathan" ás doutrinas políticas nas Sacras Escrituras xudías. Uns 200 anos atrás, Nicolás Maquiavelo, un dos máis grandes pensadores políticos, destacou ao pobo xudeu como o primeiro pobo da historia. E agora, cando o primeiro ministro israelí Benjamin Netanyahu quere aprobar a lexislación básica da Estado-nación xudeu - unha lei que consagre a Israel como o Estado nacional do pobo xudeu - unha chea de burlas e de rabia lanzouse contra el.
Francamente, prefiro gozar da lectura da oposición interna a esta medida, aínda que só sexa para regocijarme das múltiples contradicións dos seus argumentos.
Por unha banda, afírmase que non se necesita esa lei, que dita lei apenas é unha declaración baleira sobre feitos que xa se coñecen. Pero polo outro lado, arguméntase que esta lei discriminaría aos cidadáns árabes do Estado de Israel. Por certo, e para ser xustos, permítesenos lembrar aquí que o goberno de Netanyahu aprobou unha lei de acción afirmativa adaptada especificamente aos funcionarios públicos árabes. Tamén puxo en marcha unha campaña dirixida á integración dos árabes no sector privado, así como unha nova campaña contra a discriminación e o racismo.
Normalmente, as leis nacen porque son necesarias ou porque os lexisladores cren que se necesitan. Con todo, algunhas leis son na súa esencia simbólicas e declarativas, como a Primeira Emenda da Constitución dos EEUU. A necesidade dunha lei básica da Estado-nación xudeu emana dunha nova tendencia que desafía inclusive o dereito do Estado xudeu a existir. Esta tendencia toma o vento de cola da oposición palestina a recoñecer a Israel como á Estado-nación xudeu.
A hipótese que prevalece en todo o mundo é considerar a insistencia do goberno israelí en que os palestinos recoñezan ao Estado xudeu como un mero xogo semántico, no mellor do caso, mentres que no peor trataríase dun intento israelí para facer descarrilar calquera proceso de paz. Estas acusacións diríxense especialmente contra Netanyahu.
Pero por que non preguntar aos palestinos por que insisten en negarse a considerar algo que supostamente é meramente "semántica"? Por que non están dispostos a recoñecer á Estado-nación xudeu e atrapar así a Netanyahu na propia trampa que aparentemente lles tendeu? Ou ben, cal é realmente o problema?
Despois de todo, todo o mundo acepta a solución de dous estados: Dous estados para dous pobos. Un deles é un pobo recoñecido e non cuestionado por ninguén, o pobo palestino. Se é así, cal é o problema en recoñecer ao estado do outro pobo? Aínda que, quen é ese pobo?
Aí está o problema. Os palestinos néganse a recoñecer á Estado-nación dos xudeus xa que descartan a existencia desa nacionalidade. Os palestinos recoñecen á fe xudía, pero non á nacionalidade xudía (obviamente como forma de negar o seu dereito á Terra de Israel). Os pobos teñen un dereito autodeterminación e a un territorio propio, pero non así as relixións. O que podemos deducir desta negativa a recoñecer ao Estado de Israel como a Estado-nación xudeu é que iso implica o seu desexo de continuar co conflito (até obter os seus obxectivos de máximos). Isto demóstranos a incapacidade dos palestinos a aceptar o feito de que non haberá dereito de retorno ao Estado de Israel, pois de non ser así iso provocaría o seu final como un Estado xudeu.
A afirmación, que é abrazada á vez pola esquerda israelí non sionista e polos palestinos, é que o Estado de Israel pertence aos seus cidadáns xudeus e árabes por igual, e ese é "o pobo" que os palestinos queren recoñecer. Pero, poden definirse os cidadáns xudeus e árabes do Estado de Israel como un só pobo, ou como unha soa nación compartindo valores comúns, unha cultura común, uns soños e aspiracións comúns?
Os cidadáns árabes de Israel defínense como palestinos. Eles en xeral senten parte da gran nación árabe. Esta é a razón pola que dita minoría nacional non está disposta a servir maioritariamente nas forzas armadas ou realizar o servizo nacional. Doutra banda, nós os xudeus israelís sentimos moito máis próximos dos nosos irmáns na Diáspora. O seu destino é o noso destino. Podemos parecer paranoicos a algúns, pero ás veces mesmo os paranoicos teñen razón. Despois de todo, hai tan só 70 anos tentar aniquilarnos como pobo. Do mesmo xeito que os rinocerontes, nós os xudeus tamén necesitamos unha reserva ou territorio natural. Nós tamén merecemos sobrevivir.
Aqueles que buscan promover unha solución baseada en dous Estados para dous pobos tamén deberían aceptar o feito de que mesmo o pobo xudeu ten dereito á súa autodeterminación e ao seu propio estado.
Comentarios