Por Shlomo Avineri
.
Do mesmo xeito que moitos lectores, gocei da delicada ironía, agudo enxeño do intelixente conto árabe que aparece en artigo de opinión de Salman Masalha ("Un restaurante xudeu e democrático", do 09 de agosto). Pero estas virtudes non poden compensar a incomprensión fundamental que subxace na súa declaración final: "Non hai tal cousa como un estado xudeu democrático, do mesmo xeito que non existe un estado musulmán democrático". Aí é onde está enterrado o can, para continuar coas súas metáforas de animais.
.
Na raíz desta sentenza atópase unha profunda e tráxica incomprensión que caracteriza a moitas posicións árabes sobre a identidade nacional de Israel. Para o punto de vista estándar árabe, os "xudeus" son comparables aos "cristiáns" ou aos "musulmáns". Noutras palabras, son un grupo relixioso, non unha nación. E é que non só os árabes pensan desta maneira: Non hai dúbida de que durante centos de anos, a identidade xudía foi percibida, polos xudeus e o non xudeus por igual, sobre todo como unha identidade relixiosa, e algúns aínda o pensan así.
.
.
Pero a esencia da revolución sionista é a opinión de que os xudeus son e conforman un pobo, e como tal, teñen o dereito á autodeterminación nacional nun marco político. Este principio foi aceptado polas Nacións Unidas o 29 de novembro de 1947, coa súa decisión de partición do Mandato Británico de Palestina en dous estados: un xudeu e outro árabe (non xudeus e musulmáns-cristiáns).
.
Israel considérase como un Estado-nación xudeu, tal e como a propia Polonia vese como un Estado-nación polaco e Grecia como un Estado nación grego, ou como o Estado palestino, cando se cre, será el tamén un Estado-nación palestino. Sen dúbida, a identidade xudía ten un compoñente relixioso, tanto historicamente como na nosa realidade contemporánea, así como hai unha dimensión relixiosa na identidade nacional polaca (e grega) e unha dimensión musulmá na identidade nacional árabe (Mahoma non se percibe exclusivamente como o profeta do Islam; os árabes cristiáns tamén o ven como un heroe da nación árabe).
.
Un dos problemas que complica os intentos de resolver o conflito 
israelo-palestino é esta cuestión: o feito de que a parte árabe teña tantas dificultades á hora de recoñecer que os xudeus no estado de Israel somos unha nación. A identidade é unha cuestión de autodefinición, non dunha definición externa. Do mesmo xeito que os xudeus non somos nin seremos o que determinen os palestinos, unha nación ou só unha relixión, Salman Masalha non pode determinar se os xudeus son un pobo ou non. É unha cuestión de libre autodeterminación.
israelo-palestino é esta cuestión: o feito de que a parte árabe teña tantas dificultades á hora de recoñecer que os xudeus no estado de Israel somos unha nación. A identidade é unha cuestión de autodefinición, non dunha definición externa. Do mesmo xeito que os xudeus non somos nin seremos o que determinen os palestinos, unha nación ou só unha relixión, Salman Masalha non pode determinar se os xudeus son un pobo ou non. É unha cuestión de libre autodeterminación..
Calquera persoa que rexeita o dereito dos xudeus a definirse a si mesmos como unha nación, está a negarlles un dereito humano fundamental, ao que xudeus e palestinos, por igual, teñen dereito. A negativa árabe a aceptar a Israel como un estado xudeu é proba de algo moi profundo e preocupante: a falta de vontade para aceptar o dereito do pobo xudeu á súa autodeterminación. Porque o que está en xogo é a identidade nacional, non a identidade relixiosa, efectivamente pode ser un estado xudeu e democrático, así como pode existir un estado árabe e democrático. Que, dito sexa de paso, é o que está escrito na constitución do Líbano, un Estado árabe que, para todos os seus problemas, mantén un sistema político baseado nas eleccións e nos principios democráticos. A Cláusula B do Preámbulo da Constitución do Líbano declara: "O Líbano é árabe na súa identidade e nas súas asociacións". A Cláusula D establece o seguinte: "O pobo é a fonte de autoridade e soberanía". Noutras palabras, o Líbano considérase a si como un estado árabe e democrático. As constitucións de Siria e Exipto tamén definen as identidades dos seus países como árabes e os seus sistemas de goberno como democráticos. Mentres que hai, por dicilo suavemente, algúns problemas co aspecto democrático dos réximes deses países, non é menos evidente que os redactores das constitucións de Siria e Exipto consideraron que, en principio, non hai contradición en ser un estado árabe e, á vez, democrático.
.
Calquera persoa que rexeita o dereito dos xudeus a definirse a si mesmos como unha nación, está a negarlles un dereito humano fundamental, ao que xudeus e palestinos, por igual, teñen dereito. A negativa árabe a aceptar a Israel como un estado xudeu é proba de algo moi profundo e preocupante: a falta de vontade para aceptar o dereito do pobo xudeu á súa autodeterminación. Porque o que está en xogo é a identidade nacional, non a identidade relixiosa, efectivamente pode ser un estado xudeu e democrático, así como pode existir un estado árabe e democrático. Que, dito sexa de paso, é o que está escrito na constitución do Líbano, un Estado árabe que, para todos os seus problemas, mantén un sistema político baseado nas eleccións e nos principios democráticos. A Cláusula B do Preámbulo da Constitución do Líbano declara: "O Líbano é árabe na súa identidade e nas súas asociacións". A Cláusula D establece o seguinte: "O pobo é a fonte de autoridade e soberanía". Noutras palabras, o Líbano considérase a si como un estado árabe e democrático. As constitucións de Siria e Exipto tamén definen as identidades dos seus países como árabes e os seus sistemas de goberno como democráticos. Mentres que hai, por dicilo suavemente, algúns problemas co aspecto democrático dos réximes deses países, non é menos evidente que os redactores das constitucións de Siria e Exipto consideraron que, en principio, non hai contradición en ser un estado árabe e, á vez, democrático.
.
E así temos que poden existir nacións que se definen como árabes e democráticas, e iso está ben, pero en cambio non o está o que pode existir un xudeu e democrático? No meu dicionario, hai un tufillo de racismo nesta distinción.
Comentarios