Por Alicia Benmergui
Atopámonos na conmemoración do cento cincuenta aniversario do nacemento de Theodor Biniamin Zeev Hertlz, o fundador do Sionismo que levou á creación do Estado de Israel. As celebracións e conmemoracións dan lugar ás reflexións e a un intento de retorno ao escenario dos feitos, ao contexto histórico onde comezaron os procesos que derivaron na existencia deste presente. Para 1880 o antisemitismo europeo comezou a estenderse con gran virulencia por todo o continente, á vez que o crecente nacionalismo, cun profundo rexeitamento polo racionalismo e cunha apelación a vellas posturas románticas onde o sangue e a terra eran dous dos compoñentes esenciais da nacionalidade. Foi en Francia onde Maurice Barrés difundiu en numerosos textos a mensaxe do novo nacionalismo "integral" e Edouard Drumont engadiu co seu libro "A France Juive (1886) o compoñente antisemita que chegaría ao seu punto culminante co "Caso Dreyfus". A Emancipación sobre todo en Europa dera lugar a unha integración e unha participación xudías na sociedade, especialmente de Europa Occidental descoñecida até entón. Na carreira do talento e o ascenso social os xudeus alcanzaron postos e lugares moi importantes, que antes estabanlles absolutamente vetados. Isto xerou profundos rancores e resentimentos nos que se consideraban relegados ou postergados por esta nova presenza xudía.
.
En tanto que unha vella demanda tradicional reclamaba a asimilación xudía e a súa renuncia aos seus trazos relixiosos e culturais outros sectores esixían a exclusión lisa e plena, nalgúns casos coa expulsión e noutros coa ameaza do exterminio para aqueles que non se marchasen. Púxose en marcha un proceso que tivo varias consecuencias, en diferentes expresións, o Imperialismo derivou na Gran Guerra, en tanto que para os xudeus, os pogroms no Imperio Zarista e o Caso Dreyfus, marcarán unha división cuxos efectos e consecuencias son aínda visibles na actualidade. Unha fonte sobre este tema, extremadamente interesante, é unha carta de Federico Engels, enviada a un destinatario descoñecido, falando do antisemitismo desde e como el o consideraba. Por suposto está profundamente relacionado coa súa posición ideolóxica e sobre a súa visión sobre o capitalismo. Federico Engels (1820-1895), foi un profundo coñecedor das ciencias e da política do seu tempo, en principio profundamente influído na súa formación por Heine e Hegel, a súa aproximación ao comunismo xurdiu a través do estudo das teorías de Moses Hess, un socialista e temperán sionista. En 1844 adheriuse definitivamente ao socialismo e estableceu unha longa e profunda amizade con Karl Marx. En diante, ambos pensadores colaborarían estreitamente, publicando xuntos obras como A Sagrada Familia (1844), A ideoloxía alemá (1844-46) e o Manifesto Comunista (1848). Como era un home moi solvente economicamente axudou ao seu amigo que pasaba gran necesidade e pobreza, para manterse e escribir O Capital; e mesmo publicou os dous últimos tomos da obra despois da morte do seu amigo.
Carta de Engels a un correspondente descoñecido, 19 de abril de 1890
" O antisemitismo é a característica dunha civilización atrasada e por iso atópalo en Prusia e en Austria ou en Rusia. Si fixésese un intento de antisemitismo en Inglaterra ou en Norteamérica sería simplemente ridiculizado, e en París, Herr e efémera sensación cos seus escritos (que son incomparablemente superiores en intelixencia aos dos antisemitas alemáns). A isto agrégase que, agora que se presenta como candidato ao Consello Municipal, o mesmo terá que declarar que está tanto contra o capital cristián como contra o xudeu! E aínda cando mantiver o punto de vista oposto, a xente seguiría lendo a Herr Drumont.
.
"En Prusia é a pequena nobreza, son os junkers -que con rendas de 10.000 marcos gastan 20.000, caendo así en mans dos usureros- quen fomentan o antisemitismo; e tanto en Prusia como en Austria o pequeno burgués, o artesán, o pequeno comerciante, que se afunden na ruína debido á competencia do capitalismo en gran escala, son quen forman o coro e berran ao unísono cos junkers. . ."
" En toda Norteamérica, onde hai millonarios cuxas riqueza apenas poden expresarse nos nosos miserables marcos, gulden ou francos, non hai un só xudeu entre eses millonarios e os Rothschild son vulgares esmoleiros comparados con eses norteamericanos. E mesmo aquí, en Inglaterra, Rothschild é unha persoa de medios modestos comparado, por exemplo, co Duque de Westminster. E aínda entre nós, na Renania, - onde, con axuda dos franceses, expulsamos á nobreza fai noventa e cinco anos e creado unha industria moderna polos nosos medios - Onde están os xudeus? "
.
Comentarios