JOAN B.CULLÁ FÁLANOS DE DAVID BEN GURIÓN

A 35 anos da morte de David Ben Gurion e a 61 da votación en NN.UU da partición do Mandato británico en Palestina. Un programa especial de Radio Sefarad con de Joan B.Cullá i Clara PODES ESCOITAR AQUI

DE GRANADA A BOMBAI

Por Antonio Elorza

Nunha reunión auspiciada esta mesma semana en Granada pola Comisión Europea, o enviado da Alianza de Civilizacións, señor Kattan, informounos acerca dos logros de devandita Alianza. As caricaturas danesas debían ser o acontecemento crucial dos últimos tempos, xa que todo se centrou nas eficaces respostas dadas a partir das mesmas a outros intentos de malos tratos ao islam, como un par de películas, e do labor, dirixida polo propio Moratinos, de que a educación dea un tratamento favorable das relixións, o islam loxicamente en primeiro plano. Ante semellante exposición permitinme preguntar se para a Alianza non era máis importante que unha película a situación do profesor Robert Redeker en Francia, condenado á privación efectiva de liberdade ante as ameazas de morte islamitas por un artigo en Le Figaro e se non preocupaba o antisemitismo -cousa ben distinta da condena da política israelí- nos países musulmáns. Kattan gardou silencio e desapareceu logo do congreso. Fíxolle o quite, brutalmente, desde a mesa, Armez Maluz, profesor en Beirut, quen dixo que a verdadeira preocupación para todos debía ser o odio europeo ao islam, e que Europa apoiaba ao "Estado xudeu cuxa Constitución era a Toráh" (sic). Ninguén respondeu a semellante barbaridade, nin entre as decenas de asistentes, nin desde a presidencia española do acto. Nos grupos de traballo, cunha maioría de musulmáns, viuse confirmada a sensación de que existe unha patente de corso para toda condena de "Occidente", por rutineira que sexa, e que bo número de intelectuais europeos asumen un masoquismo reverencial. O tema da conferencia era o terrorismo, pero é que nin Hamás nin Hezbolláh eran organizacións terroristas para os nosos demócratas islámicos. En Exipto, o asasinato de Sadat sería unha simple resposta á súa política represiva e os atentados posteriores, consecuencia da opresión económica, para nada froito de organizacións e ideas terroristas. Ante probas físicas de radical antisemitismo en publicacións islamitas, ningún participante de país árabe aceptou sequera miralas. Non se discute sobre o propio co infiel. Hai que preguntarse entón se a Alianza de Civilizacións, versión Moratinos, vai máis aló dunha operación de propaganda, moi custosa ademais, segundo acaba de probar o episodio da decoración pictórica dun edificio en Xenebra, cuns 20 millóns de euros gastados con tal de que o nome da sala leve "e da Alianza de Civilizacións". A arte non terá prezo, pero a publicidade si o ten. é máis, polo discurso do portavoz en Granada, a súa acción concreta axústase a unha perigosa síndrome de culpa xa visible nas reaccións ante o 11-M. No canto de centrarse nunha análise das causas e dos modos do atentado megaterrorista, seguido dunha actuación en profundidade respecto da cultura da violencia en medios musulmáns, o politicamente correcto foi descualificar a quen se preguntase polas bases doutrinais do terror. A acertada pretensión de pechar o paso a toda deriva cara á xenofobia e a discriminación relixiosa converteuse así na condena de toda expresión crítica, aplicándoa o cualificativo de "islamófoba". Para pechar o círculo, o noso Goberno aproveitou a ocasión converténdose en paladín dunha Alianza -non dun necesario diálogo-, que co pretexto de achegar ás relixións dedícase a fomentar esa actitude reverencial cara ao islam (de feito cara ao islamismo), onde non cabe aproximación algunha á realidade e si o visto e prace ao anti-occidentalismo. Por iso, a Moratinos sóbranlle os asuntos incómodos, tales como o caso Redeker, o antisemitismo, ou a indeseada visita a España de Ayaan Hirshi Ali. Non contan nin o avance das ideas integristas, observable en calquera visita a librarías islámicas, nin o do mal menor, a proposta neofundamentalista de Tariq Ramadan para constituír en Europa unha "comunidade de destino" musulmá, filtrando canto proceda de "Occidente" ("Freud tamén escribiu cousas non falsas"). Na linguaxe islamita, yahiliyya é a ignorancia primordial, a dos mequíes antes de Mahoma e a dos occidentais hoxe. O termo resulta aplicable a quen aquí e agora practican e fomentan a cegueira voluntaria, pechando o paso a unha integración efectiva dos musulmáns e abríndollo a quen promoven a resistencia, ben pacífica, ben mediante o terror. Por que preocuparse se os atentados de Bombai levan a marca de fábrica de Lashkar-e Taiba, a organización islamita con referente en Caxemira, emanada do grupo puritano Ahl-e Hadith, cuxos muyahidin seguen literalmente os hadices do Profeta e teñen por lema a yihad até a fin proposta no versículo 2, 193 do Corán?

Publicado no xornal El País - 29.11.08

ANDANDO POR TEL AVIV

O ÚLTIMO HERZLIANO

Por Yoav Sivan

Independentemente do moito que a dereita se teña regocixado coa recente dimisión á Knesset de Yossi Beilin, o goberno de Israel perdeu ao máis grande visionario sionista do noso tempo. O traballo central da vida de Beilin -a promoción dunha solución de dous Estados- é a extensión lóxica do soño de Theodor Herzl. Isto pode sorprender a algúns na extrema dereita do sionismo que se asocian coa idea do Grande Israel. Con todo, a disposición ao compromiso, a fin de garantir o destino do estado xudeu sempre foi da man co sionismo. A motivación e a retórica de Beilin sempre foi sionista. Él entendeu que a condición previa para que Israel siga sendo xudeu e democrático é establecer un Estado palestino xunto a un xudeu. De feito, o Estado xudeu de Herzl é tamén de Yossi Beilin. Para empezar, a visión de Israel de Beilin é tan democrática como Herzl previu que podería ser. En 1902 no seu traballo Altneuland, por exemplo, Herzl describe unha sociedade onde as mulleres votan, vangardista para a época. O Israel de Beilin é progresista, cunha moderna, próspera economía imbuída dos logros na ciencia e a cultura. E o Israel de Beilin é un estado xudeu onde as figuras relixiosas e as institucións son veneradas e respectadas, pero onde as súas institucións políticas son seculares e facilitan a igualdade de dereitos e a plena participación dos cidadáns árabes da nación. Pero Beilin comparte máis que a visión de Herzl para garantir unha patria digna para o pobo xudeu. A súa formulación política é unha reminiscencia da de Herzl, sobre a base dun sincero sentido de responsabilidade, un ben pensado programa e, en última instancia acción. Do mesmo xeito que Herzl un século antes que el, Beilin é un visionario que cre en aproveitar o día - que a mellor maneira de predicir o futuro é darlle forma. Na tradición Herzliana-Beiliniana, as circunstancias difíciles requiren responsabilidade pública e rendición de contas, que á súa vez requiren acción política e diplomática. Yossi Beilin sempre foi proactivo en lograr o cambio. Mesmo cando non estaba no parlamento ou no goberno, foi un pioneiro para o progreso social. Consideremos, por exemplo, os seus dous proxectos emblemáticos que el imaxinou, iniciados e realizados, o Acordo de Xenebra e Birthright. Ambas nocións fixeron enorme eco na esfera pública. Beilin é sempre présa. O sentido de urxencia, evocando a Herzl, dita as accións de Beilin, porque dese de conta de que o tempo traballa contra nós. Canto máis tempo se espere, é máis estreita a xanela de oportunidade. Aínda que Beilin dimitiu do seu cargo antes de que o seu soño se fixera realidade, o seu soño converteuse en parte da corrente principal -con todo, son poucos os que admiten os seus vínculos cos supostamente radicais puntos de vista de Beilin. Mesmo o Primeiro Ministro Ehud Olmert considera delirantes aos que buscan un Grande Israel. Olmert dixo en repetidas ocasións que se non hai Estado palestino, sería o final do sionismo. O mesmo sionismo que Herzl inventou e Beilin traballou para garantir. Aínda, a acción segue sendo a zaga do que comunmente se percibe como o resultado desexado por tantos agora -a saber, unha solución de dous Estados. é de certo consolo que o lugar de Beilin no parlamento sexa tomado pola doutora Tzvia Greenfield, aínda que só sexa por un curto tempo antes da nova elección. Tzvia Greenfield é unha das máis impresionantes personalidades políticas de Israel, unha muller ultra-ortodoxa cuxo profundo compromiso coa democracia de Israel e o xudaísmo faia un forte proponente da separación da relixión e o Estado. Fronte ao radicalismo da dereita e da esquerda, toda a carreira política de Yossi Beilin foi a proba da nobre idea de que o sionismo e a democracia non son mutuamente excluíntes. Pode Beilin quedar nos ollos da cidadanía para ver o seu soño feito realidade.

Yoav Sivan é o representante do Partido Meretz no Congreso Xudeu Mundial.

www.yoavsivan.org.

MEGALÓMANOS

Por Rosa Montero

Non existe ningún terrorismo lícito, por máis que tente ampararse en valores respectables. Ningún fin é suficiente sen uns medios dignos, e matar a un só ser humano por unha idea é unha indignidade imperdoable. Os terroristas son uns megalomaniacos incapaces de entender que o próximo existe. En realidade son tipos delirantes, só que ás veces as súas alucinacións quedan circunscritas ao interior das súas ferventes cabezas, como no caso dese suízo que, hai pouco, asasinou a 14 persoas no Parlamento de Zug; e noutras ocasións, pola contra, os seus delirios conectan dalgún xeito coas necesidades ambientais, de modo que poden ter cinco seguidores ou 5.000. O cal non é unha diferenza baladí, e é obvio que debemos mellorar esas condicións ambientais, tanto por pura xustiza como por estratexia, para deixar illados aos feroces. Pero o que quero dicir é que o perfil mental do terrorista (inflexible e dogmático, ávido de certezas) forma parte da cota de miseria dos humanos. E que, aínda no mellor dos mundos posibles, sempre existirá un maldito fanático disposto a destripar aos seus semellantes: porque el non lles ve como semellantes e porque nesa obsesión fundamenta a súa vida. Bin Laden e os seus, en fin, non pelexan polos pobres do mundo nin polos palestinos. Os terroristas do 11-S son ricos e comezaron a preparar a súa carnicería hai moitos anos, sen ter en conta a evolución do conflito palestino, como sinalou Ludolfo Paramio nun estupendo artigo. Laden e compañía son wahhabis, explicaron con lucidez Antonio e Ander Elorza noutro texto; é dicir, pertencen a unha seita relixiosa ultrafanática e violenta que naceu hai tres séculos e que cometeu outros actos de brutalidade integrista (en 1805 chegaron a saquear a tumba de Mahoma). Estes seres cerriles e os seus seguidores fanatizados son os inimigos de Occidente; pero, sobre todo, son os inimigos de Oriente, dos países musulmáns que están a loitar agora pola modernidade democrática, deses irmáns árabes con quen compartimos a lenta construción da civilidade: eles regaláronnos os números, a álxebra, o concepto do cero. E eles son quen se están xogando hoxe o futuro a vida ou morte contra os integristas.

Tirado de El País - 16.11.08

MAZAL TOV COMPANYS!

Hoxe 26 de Novembro celebra a Associació de Relacions Culturals Catalunya-Israel (ARCCI) que preside o noso amigo e company Andreu Lascorz o seu xa 30 anos de singladura. E desde GZ-Israel non podemos deixar pasar a ocasión de desexarlle aos compañeiros cataláns, parafraseando ao noso mestre Cunqueiro, que cumpran mil primaveras máis. Desde Galiza, Mazal Tov companys!

O "EFECTO SOLDADO" NA SOCIEDADE ISRAELÍ

Por Roxana Levinson

Desde que cheguei ao país chamoume moito a atención o trato e a deferencia que ten a xente cara aos nosos soldados. É que realmente enternece velos cargar eses bolsos enormes, os ollos pequeniños e lagañosos, subindo a buses e trens, en longuísimos viaxes nos que só se dedican a durmir. Pero durmir como só un soldado o pode facer. Certa vez ía no tren desde Beer Sheva (no sur, ben ao sur) cara a Tel Aviv e había moitos, moitísimos soldados. Algúns nos asentos e outros, sinxelamente no chan, durmindo. Un deles tiña a cabeza apoiada sobre a súa mochila, o corpo aniñado nun recuncho do vagón e o móbil pegadiño a unha das súas orellas. O teléfono comezou a soar, cunha estridente melodía jasídica, cantada e todo, e o soldadiño? nada. Unha vez e outra vez e outra máis, e o belo dormente? nada! Alguén debía estar máis que preocupado por el, xa que a insistencia era terrible, pero o pobre non reaccionaba. E a xente, lonxe de enoxarse ou protestar (como o farían, en xeral, os israelís en calquera outra circunstancia), limitábase a observalo cunha expresión de pena, comprensión e tenrura.

"Love Story" no supermercado

Unha das cousas máis difíciles que pode haber neste país é facer as compras os xoves pola noite. Aínda que máis difícil, case imposible, é o venres á mañá. E totalmente imposible, unha tolemia total, o venres ao mediodía. A xente tolea porque todo pecha preto das dúas da tarde e compran (ejem, compramos) comida como para alimentar a un batallón durante un mes. Un venres ao mediodía estaba eu no supermercado (non por valente senón por inconsciente, por deixar as compras para último momento), no medio da maraña de xente apurada e con moi, moi pouca paciencia. Cheguei á caixa e algún xa comezaba a refunfuñar, porque non son especialmente rápida para acomodar os produtos nas bolsas... cando de súpeto chegou o meu fillo maior, Uri, que viña da base. Todos o vimos baixar as escaleiras que baixan dentro do supermercado e -co seu uniforme e todos os chirimbolos que leva na camisa- facer a súa entrada triunfal. Sen darme de conta dixen en voz alta: "Ése é o meu fillo!" É de súpeto, todo pareceu terse conxelado. Uri chegou até a caixa e ante a mirada de todos abrazoume, deume uns bicos atrasados dun par de semanas e saudámonos longamente. "Como che foi, tes fame, mercáchesme o que che encarguei desde a base, mellor voume a durmir primeiro e despois como algo", etc, etc, etc. E así, todo un diálogo. Lonxe de enoxarse ou porse de malxone, a xente miraba, case con bágoas nos ollos. Dime a volta e desculpeime pola tardanza -aínda que o sorriso chegábame dunha orella á outra- pero todos respondíanme que por favor, faltaba máis, ningún problema. Saímos do supermercado case como dous heroes, mentres a xente nos saudaba.

Até o técnico do gas se solidaríza

Hai uns días, así, de súpeto, na miña casa deixou de funcionar a cociña. Só podiamos usar o forno, que é eléctrico, e o asunto estaba bastante incómodo. Chamei a un técnico, deses que cobran máis que os médicos e tardan máis que o guindastre en chegar, pero resultou ser que a cociña non tiña nada. O problema estaba no gas. O primeiro que fixen foi revisar as últimas facturas, para ver se pagara ou se a empresa que nos fornece o gas da nosa cociña cansara de esperar. Pero non, todo estaba en regra. Chamei á empresa. Despois de facer 853 chamadas, á central, á filial, á división reparacións e a non se quen máis, prometéronme que o técnico viría o martes. Obviamente, non apareceu. O mércores, outras tantas chamadas. Roguei, supliquei, enoxeime e fixen algúns pucheros, e prometéronmo para o mércores. Obviamente, non apareceu. O xoves? onte -á noite, decidín cambiar de estratexia e utilizar o "efecto soldado". Chamei ao señor Avigdor, que era o último na liña de chamadas e díxenlle: "teño un fillo que é soldado combatente e mañá vén a casa polo fin de semana, despois de tres semanas. Non lle parece que eu lle teño que cociñar algo?" Avigdor soltou unha risiña avergoñada e dixo: "POR SUPOSTO. Voume a ocupar xa do tema". Esta mañá ben cedo viñeron arranxar o gas. O técnico explicoume que o mandara especialmente o señor Avigdor, desculpouse por terse demorado tanto, e preguntoume polo meu fillo o soldado, que en que base está, cada canto vén a casa e se pensa quedar no exército e facer carreira. E agora, xa non teño escusas. Voume a cociñar.

Tirado do blog Medio Oriente con Ojos de Mujer

ISRAEL, FELIZ 60 ANIVERSARIO

Por Joan Lopez

Moitos son os lazos que unen a Israel con Catalunya. Josep Plá, xa antes da creación do estado xudeu en 1948, do que agora se conmemoran 60 anos, escribiu un magnifico libro baseado nunha viaxe súa a Israel no ano 1947, cando aínda era colonia británica. Barcelona conta cunha escola Sefardí, a Sinagoga de Barcelona é a máis antiga de España, recentemente constituíuse unha Cámara de Comercio Catalá-Israelí, a Cooperativa vinícola de Capçanes produce un dos mellores viños elaborados baixo o método Kosher do mundo, infinidade de cataláns teñen entre os seus apelidos nomes de profesións como Sabater, Teixidó, Fuster, procedentes dos xudeus conversos que permaneceron en Catalunya tras a súa expulsión. Montjuïc é a derivación de Mont Juif ou Monte dos Xudeus. Israel, tan lonxe e tan cerca, tan só alén do Mediterráneo é un país prospero, a pesar das agresións dos seus veciños ao longo da súa longa e, á vez, breve historia. é a única democracia de Oriente Medio. Non deixa de ser unha contradición que algúns países árabes e algunhas organizacións terroristas como Hamas ou Hezbollah declaran a súa intención de borrar da face da terra a Israel, un país no que viven máis de 1,5 millóns de árabes e o lugar do mundo onde estas persoas atoparon maiores cotas de prosperidade, liberdade e dereitos de todo tipo en contraposición aos autoproclamados países islámicos onde hai todo tipo de carencias en materia de liberdades políticas ou relixiosas. Sempre me sorprendeu a animadversión con que a maioría dos medios de comunicación tratan a Israel. Especialmente virulentas son as campañas que desde algúns ámbitos da esquerda se emprende contra Israel, un país que naceu dun soño de persoas de esquerdas como David Ben Urion ou Golda Meier e que entre os seus mitos conta con formas de organización social e económicas tan de esquerdas como os Kibbutz ou granxas cooperativas agrícolas. Israel é un país que soubo resolver algún dos grandes problemas sociais que nos preocupan aos cataláns por exemplo a inmigración. Cada ano miles de xudeus de todos os lugares do planeta chegan a Israel co fin de manter vivo un país que sirva de refuxio aos millóns de xudeus que foron perseguidos, marxinados ou asasinados durante séculos en moitísimos lugares do globo. Todas estas persoas se integran nunha sociedade multicultural e multiétnica nun ámbito xeograficamente máis pequeno que Catalunya. Ninguén manda aos seus fillos á guerra por pracer, ningún goberno destina porcentaxes do PIB, inimaxinables no noso país, a defensa por capricho. Coñecer a realidade de Israel, respectar o proceso que levou aos israelitas a pasar en 60 anos de vagar polas pradarías de Europa tras a liberación dos campos de concentración en 1945 e a estar encerrados no barco Exodo, por que ninguén os quería, a ser a nación do mundo con máis enxeñeiros per capita ou o segundo país do globo en investimento tecnolóxico merece o noso aplauso. A súa loita e sacrificio fronte ao totalitarismo fanático tamén.

Joan López é Secretario Xeral de Novos Empresarios de Catalunya

QUE É HAMAS?

AS ORIXES NAZIS DO TERRORISMO ÁRABE

Amin al-Husseini con Hitler

Bandeira da división árabe Hanzar das SS (co sabre islámico e a esvástica).


O mufti de Jerusalém inspeciona tropas da división árabe Hanzar das SS en Bosnia

Por Jordi Bosch Meseguer

A inspiración e as crenzas políticas de Sadam Hussein, Yasser Arafat, Bin Laden, membros do Hamas e outros terroristas islámicos remontan á época da II Guerra Mundial. Máis precisamente, a dúas figuras centrais do período: Adolf Hitler e Amin al-Husseini, o entón gran-mufti de Xerusalén. Moito se escribiu sobre o mufti, e todo foi moi ben documentado, incluíndo capítulos de autores notábeis como Connor Cruise O´Brien, ex-embaixador da Irlanda na ONU. Existen moitas evidencias documentadas e abertas ao público, para calquera que queira verificalas. Os xuízos de Nuremberg e de Eichmann revelaran que, en 1937, o oficial nazi Adolf Eichmann encontrouse en Palestina co mufti, que na época fora nomeado polos británicos. Tras o encontro, o mufti tornouse practicamente un axente da Alemaña nazi encargado de financiar e crear organizacións pro-nazis no Exipto, Siria, Palestina e Iraq. En 1941, xunto con Rashid Alí e Kharaillah Tulfah, tío e futuro sogro de Sadam Hussein, o mufti instigou un golpe pro-nazi en Iraq, con armas e aeronaves financiadas polos nazis. Tras o fracaso do golpe, o mufti escapou para Berlín, onde tería o primeiro dunha serie de encontros con Adolf Hitler. Relátase que, nese primeiro encontro, o mufti tería disuadido a Hitler da idea de deportar os xudeus para a Palestina. Ao contrario diso, defendería -e talvez até suxerido- o que veu a tornarse coñecido como a "solución final" contra os xudeus. Máis tarde, en 1942, o mufti interveu para impedir aos nazis trocar 10.000 nenos xudeus por prisioneiros de guerra nazis. As actividades do mufti na Alemaña nazi e na Europa ocupada prepararan o escenario para o terrorismo islámico da actualidade. En 25 de abril de 1941, os nazis enviaroa ao mufti a Bosnia (entón recentemente ocupada polos alemáns), onde asumiu o título de "Protector do Islam". En 10 de febreiro de 1943, Hitler ordenou a creación da división Hanzar (ou "Handschar") na SS nazi, para a cal se presentaran como voluntarios aproximadamente 100 mil musulmáns de Bosnia. Ocupando a posición de administrador-xefe, o mufti referiuse a eses batallóns de musulmáns nazis como "a nata do islam". Palabras ditas por Himmler: "Eu non teño nada contra o islam, porque el educa aos homes desta división para min e promételles o paraíso, no caso de que loiten e morran na batalla. Para os soldados, é unha relixión bastante práctica e atraente". Os Hanzars -o nome deriva dun tipo de daga utilizada polo exército do Imperio Otomano, a cimitarra- participaran activamente do extermínio de cristiáns e xudeus nos Bálcáns. O mufti tentou aplicar o "Plano Pejani" nazi, que proclamaba a exterminio dos serbios cristiáns, e do cal Hitler acabou desistindo despois. No cómputo xeral, os Hanzars musulmáns da Bosnia cooperaran co extermínio de aproximadamente 200 mil cristiáns serbios, 40 mil xitanos e 22 mil xudeus. En 1943, Hitler nomeou o mufti para presidir un goberno nazi-musulmán no exilio. Do seu centro de operacións en Berlín, situado nunha mansión confiscada de xudeus, o mufti trazaba o proxecto dun campo de concentración para os xudeus nas proximidades de Nablus (Palestina), planeado a imaxe e semellanza de Auschwitz. Existen até fotos dunha visita do mufti a Auschwitz, acompañado por Heinrich Himmler. A mellor expresión das actitudes nazis en relación ao islam está, talvez, nas seguintes palabras, ditas polo propio Himmler: "Eu non teño nada contra o islam, porque el educa os homes desta división para min e promételles o paraíso, no caso de que loiten e morran na batalla. Para os soldados, é unha relixión bastante práctica e atraente". Tendo como base financeira un fondo monetario tamén confiscado de xudeus, coñecido como Sonderfund (Fondo Especial), o mufti estaba instalado como director do Islamisches Zentralinstitut (Instituto Central Islámico), creado polos nazis e acollido en Dresden, de onde puido dar inicio ao proceso de educación dos futuros líderes islámicos na ideoloxía nazi. En marzo de 1944, en Berlín, o mufti proferiu un discurso para as tropas Hanzar coa pretensión de estimulalas á vitoria, no cal bradou: "Maten os xudeus onde queira que os encontren. Iso agrada a Alá, á Historia e á relixión. Iso salvará a súa honra. Alá está convosco". Ese día, os futuros terroristas islámicos recibiran as súas ordes de ataque.

MAUS (EDICIÓN EN GALEGO)

MAUS (edición en galego)

Autor: Art Spiegelman

Edita: Inrevés editora

Prezo: 25 Euros

296 páxinas

B/N

Maus é a biografía e o testemuño de Vladek Spiegelman, un xudeu polaco sobrevivente dos campos de exterminio nazis, contada a través do seu fillo Art, un debuxante de cómic que quere deixar memoria da aterradora persecución que sufriron millóns de persoas na Europa de Hitler, e das consecuencias deste sufrimento na vida cotiá das xeracións posteriores. Apartándose das formas da literatura creada até a data, Art Spiegelman aproxímase a este tema dun xeito absolutamente renovador, e para iso achégase á experiencia da súa propia familia e escolle o comic -a literatura debuxada- como forma narrativa, pondo en movemento todos os recursos estilísticos e narrativos tradicionais deste medio á vez que inventa outros novos. A radicalidade narrativa desta obra supuxo un antes e un despois no universo da novela gráfica ou cómic. "O certo é que Maus é un libro que non se pode deixar de ler, nin sequera para ir durmir. Cando dous dos ratos falan de amor, conmóvenche, cando sofren, choras. Aos poucos, a través deste pequeno conto que inclúe sufrimento, humor e superar as probas da vida cotiá, quedas cativado pola linguaxe desta vella familia do Leste de Europa e atrapado polo seu ritmo gradual e hipnótico. Cando terminas Maus dáche pena abandonar este mundo máxico (suspiras pola secuela que che fará regresar...)" - Umberto Eco. Un libro imprescindíbel.

Máis información:

-Entrevista a Spiegelman sobre Maus.

-Guía para profesores, con actividades para propor aos alumnos tras a lectura de Maus.

-Sección dedicada a Spiegelman na web da editorial USA.

-Reseña, por Nacho Illarregui.

-Reseña, por Valentí Vañó, na Guía do Cómic de UnderCómic (sen relación con guiadelcomic.com).

-Reseña, por Pedro Romero, en El Archivo de Nessus.

-Unha curiosidade en Con C de Arte: Unha historieta corta ("Rat") realizada a principios dos 70 que á unha sorte de versión previa de Maus (escaneada da edición española, na revista Star #41 ). Completase a curiosidade cunha comparativa de cambios realizados desde o boceto á páxina final en algunhas planchas.

-Preview de seis páxinas da edición española de Random House, en Tirafrutas.

Para encomendas: AQUÍ

MULLER TERRORISTA SUICIDA, MANIPULACIÓN EXTREMA

Por Pedro Baños Bajo

O imparábel incremento dos atentados suicidas levados a cabo por mulleres, moi especialmente en Iraq, leva a exporse cales poden ser as motivacións que as impulsan a semellante barbarie e en que procesos de manipulación poden verse involucradas para chegar a tales extremos. De partida, as razóns hai que buscalas en dúas vertentes distintas. Por unha banda, o marcado interese dos grupos terroristas no seu emprego; por outro, as cuestións puramente persoais. Para as organizacións que empregan o terror como un dos procedementos para satisfacer os fins que perseguen, a muller suicida ten importantes beneficios tácticos. De entrada, conseguen uns efectos mediáticos, a nivel internacional, moi superiores a se o feito estivese executado por un home. Con isto logran un dos seus principais obxectivos estratéxicos, cal é que os ollos do mundo se volvan cara á súa causa. Así mesmo, o grupo logra que as mulleres accedan a lugares normalmente limitados ou vedados aos homes, tanto por sufrir -en xeral- controis de seguridade menos exhaustivos que os homes, como pola súa maior facilidade para camuflarse no medio, ben sexa nun mercado, nun hospital ou simplemente na rúa. Non debería esquecerse que as tarefas que son habituais ás mulleres nas sociedades menos evolucionadas -como serventas, persoal de limpeza, camareiras, etc.- fai que teñan acceso a certos lugares totalmente prohibidos para os seus compañeiros masculinos. Ademais, en moitos casos as súas roupaxes tradicionais, amplos e que cobren todo o corpo, facilitan ocultar gran cantidade de explosivos, á vez que posibilitanlles finxir estar embarazadas, para aínda facer os controis máis superficiais. Outra gran vantaxe que ofrece a muller é que pode substituír aos homes cando a súa presenza escasea, ben sexa pola eficacia das forzas de seguridade, por estar máis perseguidos e controlados ou simplemente por morrer en enfrontamentos co adversario. En canto ás motivacións persoais, moitas veces desencadenamentos da caída nas redes das organizacións terroristas, estas afán estar relacionadas coa sede de vinganza, froito da morte ou arresto dun membro masculino da familia máis próxima (pai, esposo, irmán ou fillo) ante as forzas adversarias. Do que non cabe dúbida é que esta participación activa das mulleres en atentados suicidas foi un salto evolutivo moi importante no tradicional papel da muller na maioría das organizacións terroristas. Aínda que o seu papel sempre foi clave para a supervivencia de todos os grupos extremistas, agora pasou de ser unha eficaz colaboradora en labores de apoio e loxísticas, e a verdadeira responsábel de transmitir os valores aos fillos, a converterse na protagonista directa da loita. Lamentablemente, a previsión é que este tipo de accións sigan sendo portada de xornais e noticiarios con maior frecuencia da desexable. ás netas vantaxes que o grupo terrorista obtén co seu emprego, hai que engadir que o que sobran nas zonas máis conflitivas do mundo son mulleres que perderon a seres queridos en confrontacións fratricidas e contra forzas internacionais, polo que estímulos non parece que vaian faltar. Como dato se pode apuntar que, na actualidade, estímase que dentro dos grupos terroristas que empregan a mulleres, un 15% delas son ou están en capacidade de ser suicidas (O´Rourke, 2008). Por todo iso, e coa finalidade de pór coto a semellante dislate, faise imprescindible coñecer en detalle todo o que acontece a estas desgrazadas mulleres. Desde as súas motivacións de todo orde até o proceso de manipulación sufrido para transformarse en suicidas, pasando polas medidas preventivas e defensivas ante esta avalancha de salvaxismo, no que a muller tamén é unha vítima máis do ambiente de violencia en que se ve envolvida.

A ESQUERDA ISRAELÍ ESTÁ QUE ARDE

Por J.Bahloul e A.Grayman

Guysen International News

O Ministro sen Carteira, Ami Ayalon, anunciou o pasado domingo a súa intención de abandonar o Partido Laborista -Avodá- e crear unha nova formación de esquerda. Días antes, 30 personalidades israelís, reunidas polo escritor Amos Oz, tamén anunciaran a súa vontade de crear un bloque de esquerda; a proba, por se fixese falta, dunha profunda crise ideolóxica na esquerda israelí. "O meu erro foi aceptar as regras do xogo da vida política. Unha parte delas deforma a mensaxe que queremos facer pasar, só para ser elixido e para despois poder traballar en despachos pechados e viaxar en coches blindados", confesou Ami Ayalon nunha rolda de prensa. "Prefiro dicir o que teño que dicir. Non cambio a mensaxe. Teño un combate moi claro. Non cambio as miñas posicións. Estou disposto a facer mover as liñas de xogo mentres o xulgue necesario. Non serei candidato nas próximas eleccións polo Partido Laborista", explicou. Invitado a expor o seu plan de acción para os próximos días, Ami Ayalon explicou que se unirá aos "esforzos para formar un novo partido político. Non impulsarei divisións, o meu obxectivo é a unidade". "Non teño medo dos combates, pero quero loitar por algo que mereza a pena. Unha batalla que vale a pena é unha batalla que inicia un proceso diplomático, un programa social, que reforzará á autoridade da xustiza". "O obxectivo é crear unha nova unión, cunha nova política. O obxectivo é ir buscar aos electores que non se identifican hoxe con ningún candidato". "Creo no que fago e penso que dará resultado. O meu pobo espera de nós que traballemos e non entende por que eu non o fixen antes". Expresándose sobre o problema dde dirección na esquerda, atacou a Ehud Barak, o Secretario Xeral do Partido Laborista: "Ehud Barak non é o problema dos laboristas. O problema é moito máis profundo. Pero Barak debía ser a solución. Desde hai ano e medio, varios membros do partido estiman que non encarnou esta solución". "Un líder debe saber consultar aos seus partidarios, escoitar e dirixir os conflitos. Debe ter un modo de vida modesto, non debe utilizar un idioma baseado na agresividade e o medo". "Comprendín que o partido laborista xa non era unha alternativa crible cando a miña contorna me dixo que non podería votar por este partido aínda que eu fose candidato. Comprendín ese día que os laboristas perderon gran parte da súa razón de existir". Como resposta a estas declaracións, a principal formación de esquerda conducida por Ehud Barak -que presentou na tarde do domingo 16 de novembro a lista das súas 41 candidatos para as eleccións lexislativas- contestou que Ami Ayalon "dirixe unha política vergoñosa denunciándoa ao mesmo tempo. A persoa que pretende seguir unha liña moral, respectar valores, só é un oportunista que adapta o seu pensamento en función da situación". O partido laborista, vítima dun verdadeiro conflito interno, foi o obxectivo dos ataques dun dos seus máis fieis seguidores na persoa do escritor Amos Oz. Este último, rodeado dunha trintena de intelectuais e outras figuras famosas, pediu a formación dun novo bloque de esquerda, nunha rolda de prensa organizada en Tel Aviv. "Agardo que esta nova reunión na esquerda substitúa a longo prazo ao partido laborista", declarou o autor que, doutra banda, precisou: "os laboristas terminaron o seu papel histórico. Agora o seu obxectivo consiste en entrar en calquera Goberno?. Facendo referencia ao compromiso de Ehud Barak de non entrar nunha coalición dirixida polo Likud, Amos Oz afirmou que "desde hai anos, hai unha enorme gabia entre o que di o partido laborista e o que fai realmente". Hai que recordar que, cando Ehud Barak foi elixido á cabeza do partido laborista en xuño de 2007, prometera abandonar a coalición dirixida por Ehud OImert. Con todo esperou máis dun ano antes de cumprir a súa promesa. Segundo as afirmacións realizadas pola contorna de Amos Oz, esta nova formación de esquerda debería ter ideas próximas ás do partido Meretz, situado á esquerda do partido laborista. Polo visto, reunirá a membros de Meretz, laboristas, ecoloxistas así como a árabes israelís. Este partido, aínda en proceso pre-asemblear, xa suscitou un pequeno debate sobre que nome elixir. Vista a proximidade ideolóxica con Meretz, os dirixentes deste consideran que o seu partido ten algo que dicir. No entanto, desexando dar un novo impulso á esquerda israelí, os membros do novo bloque dubidan en pedir prestado o nome dun partido xa existente e pouco apreciado pola poboación. "O nome non debe ser Meretz porque non nos unimos a Meretz, nós creamos unha nova alternativa. Certamente as nosas posicións son próximas pero debemos desfacernos dos prexuízos", engadiu. Actualmente ninguén está en condicións de dicir a que se asemellará este partido. Dúas situacións son posibles: un partido distinto a Meretz con quen fará alianza no Parlamento ou unha lista unida destinada a reunir os membros de todos os partidos de esquerda, algo que parece utópico actualmente. Outro exemplo da dificultade de entenderse, o Ministro sen Carteira Ami Ayalon, anunciou, el tamén, a súa saída do partido laborista, aínda que finalmente tampouco logrou porse de acordo co xefe de Meretz, Jaim Oron. Despois dun encontro este domingo pola noite, Ayalon declarou que non se incorporará ao partido de extrema esquerda, sen precisar a súa nova dirección política. Será necesario pois, esperar ao 5 de decembro, día en que terá lugar a reunión do lanzamento anunciado por este novo partido, para saber máis. E mentres, o tempo pasa e achégase un pouco máis o 10 de febreiro, data na cal se celebrarán as eleccións lexislativas. Queda por saber se esta efervescencia será vantaxosa á hora de contar os votos

INICIATIVA PARA REFUNDAR A ESQUERDA ISRAELÍ

Algúns dos intelectuais israelís máis coñecidos internacionalmente son os impulsores da refundación da esquerda israelí con obxecto de presentar nas eleccións do próximo 10 de febreiro unha alternativa ao Partido Laborista. A mobilización prodúcese nun momento delicado para a esquerda do país no seu conxunto, especialmente para o Partido Laborista, que se atopa en clara caída e ao que as sondaxes apenas auguran unha decena de deputados. A intención dos intelectuais é buscar unha substitución á formación de Barak. Entre a trintena de intelectuais que participan na iniciativa de crear unha nova formación atópanse os tres escritores máis recoñecidos no ámbito internacional Amos Oz, A. B.Yehoshua e David Grossman, así como outros moi populares dentro do país. Todos denunciaron a diferenza abismal que existe entre o discurso político dos líderes laboristas e a súa política real. "Durante moitos anos houbo unha gran diferenza entre o que di e o que fai o Partido Laborista", recalcou Oz, quen tamén se amosa decepcionado porque o líder laborista, Ehud Barak, non descarte integrarse nunha coalición co Likud de Benjamin Netanyahu despois das eleccións xerais. O descontento co Partido Laborista é enorme e os intelectuais non ocultan que a súa intención é buscar unha substitución á formación de Barak, que consideran errática e sen un programa claro, non só no tocante co conflito árabe-israelí senón tamén ante a crise económica. A idea consiste en agruparse en torno ao partido Meretz, que conta con cinco deputados na actual Kneset. O acto fundacional do novo partido terá lugar o 5 de decembro. A nova formación, que en principio levará un nome aínda por determinar, será de esquerda segundo os seus fundadores, e aspirará a contar co apoio das bases de Meretz, os verdes, laboristas desengañados, xudeus relixiosos modernos e árabes israelís. As expectativas dos promotores consisten en lograr unha representación de deputados de dous díxitos, aínda que outros consideran que se trata dunha perspectiva demasiado ambiciosa. A iniciativa chega mentres dentro do laborismo se vive unha profunda crise de dirección e de programa que nas últimas semanas traduciuse nunha ampla denuncia de Ehud Barak e na esixencia dun relevo na dirección.

A ESPAÑA EN GUERRA ANTE A "KRISTALLNACHT".

Monumento en Xerusalén recordatorio da Note dos Cristais

Por Alejandro Baer

Kristallnacht, A Noite dos Cristais, é o termo co que pasou á historia o pogrom antisemita organizado polo réxime nazi na noite do 9 ao 10 de novembro de 1938. A destrución de centos de sinagogas, saqueos, asasinatos e decenas de miles de arrestos e traslados a campos de concentración conforman o fatal balance das accións que tiveron lugar en Alemaña e Austria hai 70 anos, e que dan comezo ao período hoxe definido como o Holocausto. En novembro de 1938 España atravesa a última etapa da Guerra Civil, que vaise definindo de maneira xa practicamente irreversible a favor do bando fascista. A fame, a destrución e as noticias da fronte que protagonizaban a vida nas dúas Españas poden facer supor que os infortunios que sufriron os xudeus alemáns por esas datas non terían apenas repercusión nos medios españois. Pero non é o caso. Os diarios fixéronse eco dos sucesos de Alemaña, desde o atentado contra o diplomático alemán Von Rath en París por un mozo xudeu polaco -que ofreceu a escusa ao réxime de Hitler para iniciar o pogrom-, até as reaccións internacionais ás accións e medidas antisemitas. A percepción e representación destes feitos en España inscríbese nun contexto político e cultural condicionado, por unha banda, pola imaxe estereotipada do xudeu -que emerxe con nitidez durante a República no ideario conservador e católico- e, por outro, polos acontecementos da guerra de España e, en especial, o vínculo entre os fascismos italiano e alemán con Franco. A prensa da zona nacional deu as noticias xustificando as accións antixudías, reproducindo a versión antisemita da propaganda alemá e ofrecendo tamén a súa propia interpretación, a partir do ancestral antixudaísmo de raíz católica. O atentado contra Von Rath do 7 de novembro é presentado como froito dunha conspiración internacional xudía contra Alemaña: "Trátase dun crime evidentemente político, fraguado polas organizacións xudías" titulaba, por exemplo, La Gaceta del Norte o 9 de novembro. O diario El Pensamiento Navarro titulaba en primeira páxina o 11 de novembro: "Os xudeus envelenan as relacións entre os pobos", e describían os ataques como "accións espontáneas contra os xudeus". Respecto das disposicións que dita o Goberno alemán separando

aos xudeus da economía nacional, o diario galego El Progreso de Lugo reproducía directamente as fontes alemás: "O xudaísmo logrou acabar coa paciencia do pobo alemán, sendo xa hora de que se dean de conta de como sabe reaccionar contra tales ataques". El Ideal de Granada, titula en portada o 13 de novembro: "Alemaña adopta medidas enérxicas contra os hebreos. é un aviso claro para o xudaísmo internacional, para que non volva atentar contra un alemán". Nesta mesma liña tamén o diario Amanecer de Zaragoza, sinalaba o 11 de novembro que "ninguén debería sorprenderse polas medidas adoptadas por Alemaña para defenderse", e referíase ás accións anti-xudías como "merecido castigo" para aqueles que "lanzaran unha ignominiosa campaña contra Alemaña". As noticias son tamén encadradas mediante os mitos antisemitas que floreceron durante a República e a Guerra Civil. "Ese é o gran inimigo da España de Franco: o xudaísmo internacional que desde hai moitos anos viu na nosa patria presa segura da política de turbulencias e castradoras concesións que inaugurou o 14 de abril" (El Ideal, Selecta, 25 de novembro de 1938). En conxunto e con ocasión dos acontecementos de novembro de 1938, as diferenzas entre os xornais son máis de matiz que de fondo, e caracterízanse por un discurso marcadamente antisemita. A prensa republicana, pola contra, reaccionou condenando con firmeza as accións nazis e expresando solidariedade, e mesmo identificación cos perseguidos. La Vanguardia titula o 11 de novembro a catro columnas "En Alemaña desatouse a fobia antisemita", e sinala a continuación que as turbas incendiaron todas as sinagogas de Berlín e saqueado as tendas e domicilios particulares dos israelitas, cometendo actos de verdadeiro vandalismo". O día 13 de novembro os diarios de Madrid e Barcelona informan con detalle sobre o sucedido. "Aumenta a indignación en todo o mundo polos actos de violencia de Alemaña", titula La Vanguardia. Co encabezamiento "O pogrom nazi", o ABC de Madrid, entón en mans republicanas, dará comezo a unha serie de informacións sobre as accións da noite do 9 ao 10 de novembro, a reacción internacional que provocaron, así como sobre os decretos que continuaron aos atentados e que fomentaron o crecente arianización e separación dos xudeus da vida económica de Alemaña. Igualmente, o ABC publica noticias que desmenten o carácter espontáneo do pogrom, menciona "brutais métodos hitlerianos" e "inconcibibles decretos antisemitas de Goebbels". Aparecen tamén por vez primeira os nomes dos campos de concentración nazis de Mauthausen e Buchenwald. O diario, editado en Alicante, Fragua Social, órgano da CNT, refírese ao atentado contra Von Rath como "un acto de xustiza realizado por un israelita" (9 de novembro de 1938), e nos días seguintes publica titulares como "Desatouse en toda Alemaña unha furiosa onda de barbarie antisemita. Incendios, saqueos e outros excesos" ou "Todas as conquistas do dereito e da civilización quedaron sepultadas baixo o réxime despótico da barbarie nazi". Igualmente interprétanse as accións nazis no contexto internacional, o das concesións ao totalitarismo nazi, que afectaban tamén á República española: "Sen a claudicación de Múnich, a besta nazi non se atreveu aos actos de barbarie que comete contra os xudeus" (Fragua Social, 12 de novembro). Finalmente, merece ser destacada a nota de condena ás accións nazis que fai pública o Goberno republicano tras unha reunión do Consello de Ministros en Barcelona o 16 de novembro de 1938. A comunicación, reproducida de forma íntegra polos diarios republicanos un día máis tarde, subliñaba que "os responsables destes crimes son os mesmos promotores da propaganda calumniosa que a partir de xullo de 1936 veuse facendo contra España e o seu goberno", e que España, "dolorida ante o agravio da dignidade humana que significa a afronta dos nefandos pogroms da Alemaña nazi" prestaría, unha vez terminada a guerra e dentro dos límites das súas posibilidades, "acubillo a cantos perseguidos pola súa orixe, ideas políticas ou relixiosas", quixesen vir a España. En contraste, esta mesma noticia é recollida polo ABC nacional, o de Sevilla, nunha columna titulada "Ecos e fichas da criminalidade vermella" o 18 de novembro de 1938. Nela exprésase que, "ademais de acoller no seu chan a todo o lixo das brigadas internacionais", o goberno da República "dará a máxima facilidade a todos os xudeus que queiran trasladarse á España vermella (...) Con esta lei prepárase a invasión de España vermella polo xudaísmo internacional". Barcelona caería en mans de Franco apenas dous meses máis tarde, e a finais de marzo de 1939 as tropas fascistas entraban en Madrid, onde o Generalísimo daría o 1 de abril o seu coñecido último parte oficial da guerra. Adóitase dicir respecto da relación entre historia e socioloxía que a primeira sen a segunda está cega e que a segunda sen a primeira está baleira. Isto é o que nos adoita recordar Reyes Mate cando insiste, con Walter Benjamin, que o presente pode ser iluminado nun instante a través da forza fugaz dun pasado esquecido. Ao volver a ollada á representación da Noite dos Cristais nos medios da época descubrimos que estes feitos tamén nos conciernen en España. Por unha banda, republicanos españois e xudeus europeos -moi especialmente aqueles que se alistaron nas Brigadas Internacionais- recoñeceron entón que os seus destinos estaban entrelazados. Por outro, os enraizados prexuízos e estereotipos antisemitas, con que se prodigaron en novembro de 1938 quen finalmente venceron a Guerra Civil, perduraron durante décadas. Os seus resabios e ramificacións forman parte do noso presente.

EUROPA GARANTE DOS SEUS PROPIOS XUDEUS? (A NOITE QUE DESCENDE)

A sinagoga da rue Copernic tras o atentado de 1980

Por Gilles W. Goldnadel

O pasado mes de agosto, o ex Presidente da República italiana e senador vitalicio, Francesco Cossiga, puxo de manifesto no Correr della Sera que a principios de 1970, o Primeiro Ministro Aldo Moro asinou un acordo coa OLP de Yasser Arafat e as súas organizacións satélites onde se lles permitía acoller a terroristas e ao seu stock de armas en Italia, a cambio da plena inmunidade para os intereses italianos na península e no mundo. Neste sentido, non se trataba realmente dunha revelación. Pero o esencial vén despois: Cossiga revela que os xudeus italianos non estaban incluídos no acordo: é así que o 9 de outubro de 1982, seis terroristas abriron fogo contra os fieis que saían da Gran Sinagoga de Roma. Decenas de xudeus foron feridos e un neno de dous anos, Stefano Tache, foi asasinado. Unhas poucas horas antes do ataque, a policía italiana responsable da seguridade curiosamente desaparecera. E sobre todo, Cossiga admite por primeira vez que o maior atentado terrorista levado a cabo nunca en chan italiano, a bomba que explotou na estación de tren de Bolonia, en xullo de 1980 e que matou a 85 persoas, foi o traballo de terroristas do FPLP, de George Habash, afiliados á OLP. Segundo Cossiga, a bomba explotara accidentalmente, e non era a intención "matar a non-xudeus". Nestas circunstancias, como no caso do ataque á sinagoga da "rue Copernic" en París (*1), as autoridades incriminaron á organización neo-fascista italiana Orde Negra. Tendo en conta da fascinación dos medios de comunicación franceses por todo o que acontece co conflito do Oriente Medio, é moi estraño que esta revelación do ex presidente italiano non se incluíu nos xornais do hexágono (N.P.: denominación de Francia). O 3 de outubro, Cossiga reincidiu e ampliou as súas revelacións ao Correr della Sera nunha entrevista co correspondente romano do xornal israelí Yediot Aharonot. Recordou que en decembro de 1985, terroristas palestinos abriron fogo contra unha oficina de venda de billetes do aeroporto de Roma. Dez persoas resultaron feridas. Sete persoas resultaron mortas nun ataque simultáneo contra outra oficina de venda de billetes do aeroporto de Viena. Segundo el, os servizos de intelixencia italiano recibira unha advertencia antes do ataque, pero non tomaran a precaución de advertir aos israelís. Cossiga explica ao Yediot Aharonot: "Ningún obxectivo italiano foi alcanzado. Atacaron ás oficinas da compañía israelí EL AL nos aeroportos. Os mortos eran todos israelís, xudeus e estadounidenses". Houbo tamén o secuestro dun cruceiro italiano, o Achille Lauro, en outubro de 1985. Os terroristas palestinos asaltaron o barco. Dispararon sobre un pasaxeiro xudeu americano, minusválido e en cadeira de rodas, e tirárono pola borda mentres aínda estaba vivo. Os exipcios liberaron aos piratas, e expedíronos para Libia. Os EEUU obrigaron a que o avión onde viaxaban cara a Libia aterrase nunha base da OTAN en Sicilia. Finalmente, os italianos liberaron aos terroristas e presentaron sen gran pena devandito xesto, como unha marca da súa independencia respecto dos yankees. En realidade, e como explica Cossiga sen ambaxes: "Posto que os árabes podían prexudicar a Italia máis que os americanos, Italia cedeu". Pero o ex presidente tamén actualizou as súas declaracións: indicando que o acordo entre o seu país e os radicais árabes ampliouse recentemente para incluír a Hezbolláh. Despois da Segunda Guerra do Líbano, Italia aceptou, en teoría, que a forza da FINUL impedise que Hezbolláh recuperara o control do sur do Líbano e que bloqueara os seus esforzos de rearmamento, en conformidade coa resolución das Nacións Unidas. Con todo, Cossiga afirma: "Podo afirmar con absoluta certeza que Italia chegou á conclusión dun acordo con Hezbolláh para que as forzas italianas na FINUL fagan a vista gorda ante o rearmamento de Hezbolláh, e a fin de que non se perpetren atentados contra os nosos soldados despregados no Líbano". A prensa francesa, tamén neste punto, gardou unha notable discreción.

(*1)-Un libanés de orixe palestino ven de ser detido en Canada como principal sospeitoso de confeccionar a bomba que custou 4 mortos e decenas de feridos. Parece que a investigación se relanzou ultimamente cando as autoridades francesas lograron obter un ficheiro cos membros do FPLP.

Tirado de Safed-Tzfat

VISITA SOLIDARIA A SDEROT DE AGAI

O pasado luns día 10, unha delegación da Asociación Galega de Amizade con Israel - AGAI formada por 22 persoas visitou a localidade israelí de Sderot na fronteira coa Franxa de Gaza. Aproveitando a súa estadía en Israel achegáronse ate Sderot para amosar a súa solidariedade e amizade co castigado pobo de Sderot. Vítimas do terrorismo indiscriminado de grupos palestinos como Hamas e a Jihad islámica que desde a veciña Franxa de Gaza disparan a cotío mísiles qassam contra a poboación civil israelí. Lembremos que desde a retirada total israelí de Gaza no ano 2005, perto de 4000 misiles foron lanzados contra a vila fronteiriza de Sderot. Causando ate o momento 10 mortos e centos de feridos, ademais do terror psicolóxico que supón vivir coa ameaza constante. 15 segundos son os que teñen para unha vez detectado o lanzamento do mísil desde Gaza tentar atopar un refuxio seguro. A vila de Sderot fica chea de refuxios blindados nas rúas e parques. A delegación de AGAI foi recibida na Fundación Sderot onde o seu presidente, Pedro Gómez-Valadés fixo entrega dunha figura de Sargadelos -unha pomba da paz- cunha placa na que podía lerse: "En Solidariedade e Amizade co Pobo de Sderot". Posteriormente visitaron a sede da policia de Sderot onde se almacenan centos de restos de kassam caidos desde o ano 2005. Podes ver imaxes da visita AQUI

DERRIBO DUNHA CASA EN XERUSALÉN

O derribo, o pasado 5 de novembro, dunha casa construída ilegalmente nun barrio árabe de Xerusalén suscitou unha protesta oficial de Francia en nome da Unión Europea. Con todo, o Concello de Xerusalén afirma non estar motivado de ningunha maneira por consideracións políticas.

Mércores 5 de novembro no barrio de Shiloah, cerca do Monte do Templo, na parte oriental de Xerusalén, as autoridades municipais israelís procederon á destrución dunha casa árabe construída ilegalmente. Tendo en conta a viva oposición manifestada por un xentío de mozos palestinos que lanzaban pedras contra os obreiros, a policía viuse obrigada a actuar para asegurar a operación. A pesar de que o fenómeno das vivendas construídas sen permiso toma amplitude en Xerusalén, os derribos son relativamente pouco frecuentes. Con todo este caso preciso sensibilizou á Unión Europea até o punto que esta, a través da súa Presidencia francesa, desexou condenar o acto nun comunicado: "A Unión Europea expresa a súa profunda preocupación ante as operacións de destrución de casas palestinas levadas a cabo estes últimos días polas autoridades israelís en varios barrios de Xerusalén-Este", di o texto. "A Unión Europea recorda que estas operacións, que afectan seriamente á vida dos habitantes destes barrios, son ilegais segundo o dereito internacional e pide ás autoridades israelís pór fin a estas canto antes". "Neste contexto, a Unión Europea fai un chamamento a Israel a absterse de toda medida unilateral que poida influír no resultado das negociacións sobre o estatuto final, en particular de Xerusalén", conclúe o comunicado. Despois de investigar o suceso, GuysenNews decatouse de que se trataba dunha construción situada entre un terreo vago e un aparcadoiro. Os proprietarios da casa non posuían licenza de obras e recibiran a orde de cesar os traballos ilegais. Impugnando esta demanda, os proprietarios dirixíronse no seu momento ao tribunal de distrito que confirmou a validez da orde de demolición. Decepcionados pola decisión da xustiza, presentáronse a continuación ante o tribunal supremo que á súa vez xulgou ilegal a construción da casa. De acordo coa lexislación israelí, a orde de destrución volveuse executoria despois da decisión do tribunal supremo. A tarefa corresponde en principio aos proprietarios da casa, pero estes últimos negáronse a facerse cargo eles mesmos. As forzas da orde tiveron que cumprir esta misión. "Desgrazadamente non tivemos outra opción que derribar a casa", explicou a GuysenNews o portavoz municipal de Xerusalén. á pregunta se hai desigualdade no trato entre os habitantes xudeus e árabes de Xerusalén, o portavoz recordou que hai algúns meses, os servizos do municipio derribaron un edificio de 4 andares construído ilegalmente preto de Majané Yehudá (mercado situado en pleno centro cidade). "A lei é absolutamente a mesma para todos. Son precisamente consideracións políticas as que impiden ou atrasan xeralmente a súa aplicación", afirmou o portavoz municipal. A Presidencia francesa da Unión Europea procedera a estas mínimas comprobacións elementais antes de facer pública a súa declaración chea de demagoxia? Parece que non, desgrazadamente non.

VIVIR -E MORRER- EN SDEROT

15 segundos

Rapazas de Sderot

15 segundos na vida diaria de Sderot.

MEMORIA DO EX DEPORTADO 44.904

Por Jorge Semprún

Non é fácil falar desde esta tribuna. Non o é para min, en todo caso. Non debe de selo, imaxínome, nesta ocasión, para ningún sobrevivente de Buchenwald. é unha honra, sen dúbida, que o ministro presidente do land de Turingia, Bernhard Vogel, convidounos a participar nesta solemne conmemoración. Pero no meu caso polo menos, a esa inmerecida honra engádese e contraponse un sentimento case angustiado de responsabilidade. Non só, nin sequera principalmente, porque este Nationaltheater de Weimar sexa un lugar privilexiado, único en certo xeito, da memoria política e cultural de Alemaña. O recordo das voces ilustres que aquí se fixeron ouvir, que aquí tiveron expresión e vixencia histórica, pode inhibir ou cohibir a calquera. Pero, con ser impresionante, non é o devandito recordo, devandito rastro histórico, o que máis aviva o sentimento de responsabilidade. O decisivo, a este respecto -para min, para o ex deportado 44.904-, o decisivo é previo mesmo á emoción que inevitablemente suscita esta histórica sala. O decisivo é a pregunta que teño que facerme a min mesmo, ao comezar a falar, e que tería que facerme en calquera lugar, non só en Weimar. é posible, é mesmo decente, tomar a palabra en nome dos desaparecidos? é lícito falar no silencio irremediable de tantos miles de mortos que tiveron a súa tumba nas minchas que coroan a cima do Ettersberg? Non sería un silencio meditativo a mellor homenaxe, o único realmente aceptable, a tanta morte silenciosa? Todos os sobreviventes, os reaparecidos, coñecemos esa tentación de silencio: esa tentativa de borrar, ou polo menos de difuminar, o escándalo sobresaltado dunha memoria repleta de horror, Mediante unha cura de silencio, unha paciente terapia do esquecemento. ás veces, sen dúbida, contra devandita tentación, opóndonos a nós mesmos, á nosa tentativa de reconstruírnos unha identidade sobre a amnesia deliberada; ás veces, en determinadas circunstancias privadas ou públicas, vímonos asaltados pola imperiosa urxencia do testemuño. Pola brusca necesidade íntima de falar, de volver exercer de testemuñas, de explorar a nosa memoria até as súas máis recónditos recunchos, para baleirala, purificarla, contando en voz alta todo o que sabemos acerca desta experiencia dos campos nazis, desa vivencia da morte. Así entre esa tentación de silencio e esa tentativa, por esencia interminable, de dicilo todo o máis verazmente posible articúlase a nosa existencia, desde aquel día de hai 50 anos en que a chegada dos tanques do III Exército de Patton ás inmediacións do campo de concentración permitiu a intervención final dos grupos de combate da resistencia clandestina, xurdidos súbitamente en armas en diversos puntos de Buchenwald. "é imposible contar, pero está prohibido calar", dixo algunha vez Elie Wiesel, sobrevivente de Auschwitz-Birkenau e do pequeno campo de Buchenwald.

Falarei, pois. Asumirei a responsabilidade de falar en nome de tanto silencio acumulado, de tanta morte silenciosa e anónima. Pero devandito silencio mortífero esixe de quen fale, de min neste caso, veracidade a toda proba. Esixe que non nos deamos por satisfeitos coa retórica da conmemoración compasiva, da autosatisfacción. Se non pasasemos eses límites, se non saísemos do contexto protocolario dunha conmemoración cerimoniosa, non alcanzariamos o noso obxectivo de hoxe. Hoxe, medio século despois da liberación de Buchenwald, o noso obxectivo é dobre, ao meu entender. Por unha banda temos que facer sobre o pasado unha reflexión crítica. Non podemos, en efecto, contentarnos co noso papel de vítimas nin co de heroes. Non podemos ser compracentes con estes papeis. Xa se sabe que ambos os evitan a mirada crítica, rexeitan o exame de conciencia autocrítica, heroes e vítimas son personaxes dunha peza, hieráticos, monolíticos, sen contradicións. A necesidade dunha reflexión crítica sobre o pasado faise aínda máis evidente, máis imperativa, se pensamos que o noso segundo obxectivo -primeiro en canto á súa importancia- é a transmisión dunha memoria histórica ás novas xeracións. Non so hoxe, está claro: ao longo de todo este ano do cincuentenario da derrota do nazismo e da liberación dos campos de traballo e de exterminio do arquipélago hitleriano, o noso obxectivo central reside no intento de realizar dita transmisión. De pouco serviría que nos reunísemos aquí, en Weimar-Buchenwald, e mañá en Bergen-Belsen, Ravensbrück, Neuengamme ou Dachau, entre nós, antigos heroes e antigas vítimas, para rememorar os nosos sufrimentos ou as nosas fazañas, encerrados na soidade arrogante do noso singular destino, absortos no incomunicable da nosa experiencia. De pouco servirían esta e outras conmemoracións, por solemnes e emotivas que sexan, senón fósemos quen de conectar coa mocidade europea, se non conseguísemos transmitirlle o esencial dunha experiencia de loita contra o mal radical que o nazismo encarnou historicamente. Transmitir o esencial para axudar a devandita mocidade a orientarse nas loitas de hoxe contra a purificación étnica e os fundamentalismos de todo tipo.

Para axudarlle a descualificar todas as ortodoxias, excluíntes, do pensamento correcto. Un gran historiador francés, Marc Bloch, que foi un especialista da Idade Media e tamén un gran resistente -morreu fusilado polos nazis en xuño de 1944-, escribiu un día que "é o presente quen expón e formula as cuestións do pasado, e é o pasado quen esclarece a estraña singularidade do presente". Esta é a relación que a nosa reflexión, o noso traballo de duelo e de memoria, debe establecer entre pasado e presente: esclarecer as incertezas do noso momento histórico europeo mediante ensinos do pasado e interrogar críticamente as experiencias daquel en función das esixencias do momento presente. Ou sexa, un traballo de actualización da memoria histórica e de memorización crítica da actualidade. Todo iso debe articularse convencidos, fácil de argumentar concretamente, de que o pensamento correcto do totalitarismo é o maior inimigo da memoria: pénsese na metáfora novelesca de George Orwell, naquel Ministerio da Verdade cuxo principal obxectivo era reescribir constantemente a Historia, en función dos intereses pragmáticos, cínicos, do presente. A esta responsabilidade xenérica, existencial, que procede do feito mesmo da supervivencia e que me obriga -trátase dun imperativo moral, en efecto- a atreverme a falar aquí en nome e en lugar de tantos miles de mortos, anónimos ou ilustres, engádese outra, doutro tipo, máis esixente aínda. E é que o deportado que eu fun, o número 44.904, era un mozo comunista de 20 anos que viviu a súa experiencia de Buchenwald, durante 16 meses, como militante da organización clandestina. Que traballou, ao terminarse o período de corentena, no bloque 62 do pequeno campo, na Arbeitsstatistik, ou sexa, nun dos centros neurálxicos do poder interno de devandita organización. Certamente, eu non formaba parte da troika dirixente do partido comunista español en Buchenwald, pero o feito de ser o único de todos os meus compañeiros que dominase a lingua alemá levoume a ocupar ese posto de responsabilidade.

Así puiden coñecer algúns dos problemas, algunhas das actividades, algúns dos segredos tamén, da resistencia antifascista en Buchenwald. Así puiden coñecer e tratar a algúns dos membros máis destacados da Nomenklatura comunista do campo, a algúns dos kapos vermellos que desempeñaron un papel decisivo na vida de Buchenwald. O feito de que os comunistas alemáns -en circunstancias históricas e ao longo de terribles peripecias que non é posible enumerar aquí- conquistasen o poder interno en Buchenwald, chegando a alcanzar un predominio case hexemónico; os problemas políticos e morais que expón o exercicio de devandito poder, xa que as actividades de resistencia antifascista só puideron desenvolverse no marco e baixo o manto dunha xestión racional, eficaz, da man de obra deportada, nas empresas da industria de guerra nazi (...) Hai xa 15 anos, eu mesmo elaborei parcialmente aquela materia histórica, de forma narrativa, nun retrospectivo intento de reflexión crítica, en Was für ein schöner Sonntag! (Que fermoso domingo!). Pero en 1980, ao escribir este libro, non coñecía, está claro, os traballos históricos que fixeron posibles a reunificación democrática de Alemaña ao permitir o acceso aos arquivos do SEDE [Partido Comunista da ex RDA] (...) De todas maneiras, e calquera que sexan os resultados de futuras investigacións, xa poden formularse -fareino agora brevemente, afrontando o risco dun posible esquematismo- algunhas conclusións sobre esta gran cuestión. En primeiro lugar hai que reafirmar a necesidade da resistencia antifascista. Non só da resistencia en xeral, en abstracto, como obvio imperativo moral. Hai que reafirmar a necesidade da resistencia mesmo nas condicións concretas de Buchenwald, dentro as estreitas marxes reais de manobra existentes, a pesar dos evidentes perigos de desviación moral que dita actividade entrañaba. Jacques Maritain, gran pensador católico da escola tomista, escribiu nun ensaio dos anos cincuenta, Les hommes et l'Etat: "En sociedades totalmente dominadas pola barbarie, por exemplo os campos de concentración, ou mesmo en determinadas condicións, moi particulares, como as da resistencia clandestina nun país ocupado, moitas cousas que foron, en canto á súa natureza moral, obxectivamente fraudes ou asasinatos ou perfidias nunha vida civilizada normal poden escapar á mesma definición e converterse, en canto á súa natureza moral, en cousas obxectivamente permitidas e eticamente boas". Así, pode considerarse que a resistencia antifascista organizada en Buchenwald polos comunistas alemáns foi moralmente lexítima e politicamente positiva. Dentro dos límites impostos pola situación obxectiva, permitiu desenvolver unha solidariedade internacional, despregar os principios e a práctica dunha moral da resistencia. Desde este punto de vista, a experiencia da organización comunista alemá de Buchenwald pode e debe ser asumida pola memoria histórica da Alemaña reunificada: forma parte da súa tradición de resistencia, do seu acervo de loitas contra o nazismo (...) Agora ben, e esta é a segunda conclusión que quería subliñar, aínda que fora moralmente lexítima e politicamente eficaz -desde o punto de vista, historicamente determinado, forzosamente parcial e partidario, dunha estratexia de resistencia-, a actividade antifascista dos kapos vermellos de Buchenwald e dos seus aliados de diversos países europeos nos comités clandestinos, ten que ser examinada críticamente, para medir con obxectividade os resultados obtidos e o prezo humano que custaron. é hora de romper coa retórica das mitoloxías de lexitimación seudouniversalista dun Partei-Geist que se disfraza de WeIt-Geist.

Pero esta cuestión non pode enfocarse só a nivel colectivo: tamén hai que abordala a nivel individual. O filósofo cristián Maritain, que xa citei, proseguía a súa argumentación dicindo que mesmo en situacións excepcionais como as dos campos seguía habendo medios xustos e medios inxustos na loita polos fins do humanismo e da fraternidade. Engadía que a liña de demarcación entre, uns e outros se desprazou. "A conciencia que aplica os. principios", dicía Maritain, "convértese no árbitro verdadeiro e deixan de selo as nocións abstractas situadas nun ceo platónico ou nun dicionario de casos xurídicos". (...) Cando falo desta reevaluación crítica do pasado -agardo que fique claro- estou a falar desde un punto de vista listórico: estoume a referir á mellor maneira de que a análise de devandito pasado sexa moral e politicamente eficaz, produtivo de conceptos e de valores, para a mocidade democrática europea de hoxe. Non estou a falar desde o punto de vista dunha acusación fiscal, dunha inquisición xurídica. Por crítico e obxectivo que resulte, é un traballo que só pode levar a cabo cun espírito de comprensión, de respecto. Mesmo de compaixón, diría. Hai que proceder, en suma, de forma radicalmente contraria á que utilizaron as autoridades políticas e policiacas da RDA, cando reabriron, nos anos cincuenta, e a remolque dos procesos espectaculares organizados en Praga, Varsovia e demais capitais do bloque soviético, as investigacións contra os kapos vermellos de Buchenwald, particularmente contra Ernst Busse, Erich Reschke e Walter Bartel Neste momento, desde esta tribuna só quero recordar brevemente a Reschke, a Busse, a Bartel. Coñecinos na Arbeitsstatistik de Buchenwald, onde viñan con frecuencia a discutir co kapo Willi Seifert, e tamén con Josef Frank, que era un dos seus adxuntos. Frank foi condenado á morte en Praga, no proceso de Rudolf Slansky. Foi aforcado e as súas cinzas esparexidas nunha deserta estrada nevada. Frank, Pepikou, como lle chamaban os seus compatriotas checos, confesou no xuízo traballar en Buchenwald para a SS e a Gestapo. Falsa confesión, desde logo, mentireira, arrincada mediante a tortura. Se Frank fose un axente do inimigo nazi, non estaría eu aquí hoxe, nesta honrosa e difícil tribuna. E é que a Frank pedinlle nunha ocasión, no ano 1945, que me axudase a organizar unha evasión planeada pola dirección clandestina dos comunistas franceses, proxecto que logo foi abandonado, pero que me levaría directamente á forca se Frank non fose un militante abnegado e honesto. No ronsel daquel proceso, Starisky, Ernst Busse e Erich Reschke foron inculpados e deportados a un campo do Gulag, de onde Reschke volveu, desfeito, ansioso dunha rehabilitación pública na RDA, que non se produciu. E Busse desapareceu en 1952 nun campo estalinista de Workuta (...) Willi Seifert, pola súa banda, kapo da Arbeitsstatistik, a pesar de ser directamente implicado pola falsa confesión de Frank, fixo carreira na Volkspolizei da RDA -a que prezo?, á conta de que?-, chegando ao cargo de tenente xeral e de ministro delegado do Interior. E sen dúbida é este destino o máis tráxico de todos os que recordei.

Hai algo máis absurdo, en efecto, máis innoble, para un antigo deportado, unha antiga vítima, que o feito de terminar a súa vida baixo un uniforme de verdugo? Pero o destino dos homes que acabo de mencionar, que loitaron aquí contra o nazismo, ao longo de oito terribles anos, tráxicos, fainos comprender que é imposible trazar unha fronteira hermética entre aquela experiencia, gloriosa e miserable, excepcional en todo caso, e os anos posteriores dunha Alemaña e un mundo divididos en dous bloques antagónicos. Ademais, poucos meses despois de que os últimos deportados antifascistas abandonasen Buchenwald inaugurábase no mesmo recinto o Speziallager Nr. 2 das forzas soviéticas de ocupación (...) Alemaña, dixen (ao recibir o Friedenspreis), é desde a súa reunificación, o único pobo de Europa que pode e ten que enfrontarse ás dúas grandes experiencias totalitarias do século XX: o nazismo e o estalinismo. Viviu ambas experiencias en corpo e alma e só poderá superalas se as asume críticamente e compensa, para o enriquecemento do futuro democrático de Alemaña. E a miña conclusión de entón, que agora quero recoller, era a seguinte: Buchenwald, ou mellor o binomio Weimar-Buchenwald, é o lugar histórico que mellor simboliza esta dobre tarefa: a do loito para asumir críticamente o pasado e a da elaboración dos fundamentos para un futuro europeo que impida os erros do pasado. Os actos destes días paréceme que representan un paso decisivo nese camiño. Un comezo alentador na tarefa indicada, cuxa importancia non pode subestimarse. Que o presidente Bemhard Vogel, que as autoridades do land de Turingia conviden a esta conmemoración a un estranxeiro como min, a un Rotspanier (español vermello) que. foi o deportado 44.904 do campo de Buchenwald, é unha proba máis do espírito aberto, democrático, europeo, que preside este cincuentenario e que garante o porvir do necesario labor de transmisión da memoria ás novas xeracións.

10 de Abril de 1995

NOVIDADE EDITORIAL

20081013 Xudeus Gl

View SlideShare document or Upload your own.

A YIDDISHE MAME

Svetlana Portnyansky - A Yiddishe Mame (Yiddish)

OS APELIDOS XUDEOESPAÑOLES

LOS APELLIDOS JUDEOESPAÑOLES
Coordina:Malka González Bayo
Colección: CÁBALA E JUDAÍSMO
Código: 4734
ISBN: 9788497774734
Formato: 13,5 cm x 21 cm
Prezo: 12,00
Páxinas: 272
Número edición: 1ª
Data edición España: 9/2008
Edita: Ediciones Obelisco

Descrición: Cada vez son máis as persoas en todo o mundo que se preguntan acerca das súas orixes e os seus posibles antepasados xudeus; unha das formas de realizar ese rastrexo consiste en indagar nos apelidos da árbore xenealóxico na procura de vestixios hebreos. O presente libro recolle unha serie de estudos realizados por diversos especialistas sobre a pegada deixada polos xudeus a través dos apelidos xudeoespañoles. Do mesmo xeito que outros de tema similar, proponse introducir a recuperación dos apelidos sefardíes, pero ademais quere facelo desde a óptica dos Anusim. A edición do libro foi coordinada por Malka González Bayo, que é tamén autora dun traballo sobre a "memoria mutilada" e xunto con outro de Nurit G. Vidal sobre o espertar dos Anusim forman o corpo do libro. Un artigo sobre a xudeofobia reflectida nos apelidos, a cargo de Gustavo D.Perednik, e un estudo sobre algúns apelidos cataláns con reminiscencias xudías, realizado por Juli Peradejordi, conclúen o libro. A modo de apéndice, ofrécese unha exhaustiva listaxe de apelidos de xudeus sefardíes e de conversos. Esta é unha obra que se dirixe tanto aos especialistas do sector como aos lectores curiosos que queren descubrir algo máis sobre a orixe do seu apelido.

AS ELECCIONS USA NON COLMAN AS FANTASÍAS DO ESPECTRO POLITICO ISRAELÍ

Por Aluf Benn

Haaretz (03.10.08)

É a última fantasía da esquerda israelí. Despois de ser elixido presidente dos Estados Unidos este martes, Barack Obama coloca o conflito palestino-israelí no máis alto da súa axenda. Un alto enviado presidencial, por exemplo o vicepresidente Joe Biden, é enviado á rexión e non regresa ate que os líderes de ambas partes asinan un acordo para dividir a terra e crear un Estado palestino. Obama rompe as ataduras do medo ao lobby prol-Israel e dá un ultimato a Israel: non máis axuda financeira ou apoio político ate que Israel desmantele todos os seus asentamentos e os seus checkpoints, e se retíre ás fronteiras acordadas. Israel volve ás súas fronteiras de 1967, unha Palestina independente consolídase ao seu lado e a dereita vese obrigada a admitir que estaba equivocada. A fantasía da dereita é que finalmente o elixido é John McCain. A continuación, coloca no máis alto da súa axenda a aniquilación do programa nuclear iraniano e o terrorismo islamita. Centos de avións devastan as instalacións nucleares de Irán, xunto cos seus edificios gobernamentais, bases militares e refinarías de petróleo. Unha forza especial detén o presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad e o leva ante a Corte Internacional de Xustiza. Despois axuda a que Israel derrote a Hizbollá no

norte e a Hamás no sur. Despois de derrotar a devanditos adversarios, McCain anuncia que Israel permanecerá para sempre dentro dunhas "fronteiras defendibles", mantendo o control de Cisxordania, os Altos do Golán e Gaza, que acaba de ser recuperada. Millóns de xudeus americanos inmigran a Israel para poboar os asentamentos deixándose do lado a visión dos dous estados, o que obriga á esquerda a recoñecer o seu fracaso. Ningunha desas fantasías é materializable. O novo presidente de EEUU falará de boca para fóra: anunciará o seu apoio á "solución de dous estados" e criticará o perigo nuclear iraniano. Expresará a súa esperanza de que se manteña esta tensa tranquilidade no Oriente Medio, e que unha nova guerra non se produza. Él centrarase na súa tarefa principal: a reactivación da economía norteamericana e o rescate da economía mundial da crise. O goberno israelí terá como principal obxectivo prestar apoio a este proceso, e por tanto, evitar facer demasiado ruído ou entrar en conflitos. Hai catro cuestións na orde do día con respecto á relación de Israel cos EEUU: o proceso de paz e os asuntos conexos, o programa nuclear iraniano, a axuda militar e as iniciativas de control armamentístico. Cada unha destas cuestións pode producir desacordos entre Washington e Jerusalém, pero tamén son fundamentais para a cooperación internacional e os seus logros. Se Obama é elixido, pasará a formar parte da campaña electoral israelí. Tzipi Livni tentará convencer aos votantes de que Benjamin Netanyahu verase obrigado a entrar nunha seria confrontación coa administración americana debido á súa resistencia ao proceso de

paz e o seu apoio a un ataque a Irán. Netanyahu tentará persuadir aos electores de que a súa firme posición sobre estes temas axudaralle a negociar un acordo mellor coa nova administración. Unha vitoria para McCain tería moito menos impacto por aquí. Outro tema é a cuestión dos nomeamentos. Se Obama gana, e nomea ao antigo equipo de paz de Clinton -como algúns parecen esperar- será o sinal de que se adhire ao enfoque intervencionista de Bill Clinton. Se opta por mantelos fora do xogo, será o sinal que non existe ningunha présa. Pero mesmo se Obama decide dar pasos na resolución do conflito, pronto descubrirá o difícil que é cultivar rápidos beneficios na mesa de negociacións palestina, por mor da división entre Cisxordania e Gaza. A canle de Siria parece máis prometedora, e Obama parece máis aberto a un diálogo con Bashar Assad. En calquera caso, parece plausible para o novo presidente atopar tempo para chegar a un acordo, mentres atende ás cuestións financeiras ao alcance da man.