Bertrand Russell e o Estado Xudeu
Por Dina Porat
Neste artigo podemos apreciar as opinións de Bertrand Russell segundo a interpretación de Dina Porat, quen nos presenta previo á análise dos textos de Russell unha pequena reseña histórica da época na que el viviu a fin de que poidamos comprender mellor cales eran os motivos que o levaron a pensar "o rol do estado xudeu" como debe instrumentarse e o seu lugar no mundo moderno. Bertrand Russell, o famoso filósofo británico, escribiu este ensaio sobre Sionismo e o Acordo de Paz en xuño de 1943. nos Estados Unidos. A súa idea central era que debía establecerse un estado xudeu en Palestina despois da guerra, non só para compensar o sufrimento xudeu senón tamén para beneficio da cultura e a paz no mundo. A primeira vista parecería estraño que Russell predique o establecemento dun estado xudeu, xa que el era coñecido como un forte opoñente do nacionalismo e consideraba ao estado como a personificación das aspiracións nacionalistas. Definía ao nacionalismo "como o vicio sen dúbida máis perigoso do noso tempo... unha expresión da estupidez irredimible do home", e denunciaba o sentimento nacionalista como un resultado do odio común cara ao inimigo, que para 61 era unha perversidad que se alimentaba a se mesma, xa que o sufrimento xerado polas guerras aumenta o fanatismo e impide unha maneira sensible de gobernar. A idea do nacionalismo era moralmente repugnante para Russell, porque afirmaba as diferenzas entre os grupos humanos, e levaba a sentimentos inxustificados de superioridade e a reclamos non merecidos dun grupo sobre outros. Desde un punto de vista filosófico, o nacionalismo entraba en contradición coa razón, xa que abandonaba a procura dunha verdade universal. E cando a persuasión racional desespera, a única posibilidade de decidir entre "verdades" nacionais diferentes é a guerra ou a propaganda insana. O xurdimento do nazismo e a matanza da Segunda Guerra Mundial convenceron a Russell, aínda máis, de que o mundo tiña unha necesidade urxente dun camiño novo e mellor para organizarse. Suxeriu que os estados, as fronteiras e o fomento de sentimentos nacionais, debían ser gradualmente substituídos por unha comunidade mundial, dirixida por un goberno federal mundial, para o benestar da humanidade. Buscando a través dos extensos escritos de Russell, podemos topar moi pouco acerca dos Xudeus e o Sionismo, excepto este ensaio. Con todo o pouco que escribiu está saturado de compaixón e sensibilidade, e explica a defensa dun estado xudeu contrario ás súas crenzas xerais. O seu primeiro argumento era que a contribución xudía á cultura fora excepcionalmente única. Inclusive foi tan lonxe respecto diso que "a través dos estados orientais, todo o que é mellor en política, intelecto e arte, é xudeu". Russell vía a todas as relixións como un sensentido e un conxunto de supersticións. Con todo, como filósofo apreciaba ao xudaísmo, que cara a que os seus seguidores se adherisen en forma inquebrantable aos seus principios, a pesar da agresiva oposición. O xudaísmo inspirou ao cristianismo a adoptar "a noción de verdade, coa súa correlativa virtude de fe". O xudaísmo e o cristianismo representan a razón e a procura da verdade e a igualdade, irreconciliables co culto moderno ao despropósito, da cal o nacionalismo forma parte. Por tanto, era no mellor interese do mundo que a cultura e o pensamento xudeus teñan un lugar onde florecer. O segundo argumento de Russell a favor dun estado xudeu, era que o mundo demostrou ser un lugar perigoso para os xudeus. A súa existencia física estaba ameazada, e sentíanse estraños onde queira que fosen. Pero era un castigo non merecido para os xudeus, xa que o antisemitismo non era a súa falta: era máis ben, o reflexo dos problemas do antisemita, unha racionalización dos medos e paixóns escuras e malignas. "Se Hitler fose un home valeroso, non sería un antisemita", dicía Russell. Non foi un erro dos xudeus o feito de que cheguen a ser sionistas fanáticos, xa que o antisemitismo fanático levounos inevitablemente a iso. Disto inférese que o establecemento dun estado xudeu foi unha forma de admitir que os xudeus foron agraviados máis do suficiente; e era un recoñecemento do seu dereito, igual ao dereito de calquera outra nación, de estar polo menos protexidos fisicamente. Vin por primeira vez este ensaio non na prensa, senón nos arquivos de Itzjak Grinbaum, director do Comité de Rescate Unificado da Axencia Xudía en Jerusalem durante a Segunda Guerra Mundial. Creo que o gardou porque o confortou un pouco nese momento, nos días do Holocausto, e especialmente despois da destrución do Ghetto de Varsovia e o fracaso desilusionante da Conferencia de Bermudas: aquí había unha autoridade moral mundialmente famosa e comprensiva, levantando unha voz clara en prol dun futuro máis aceptable para os xudeus, no seu propio estado.
Texto do ensaio de Bertrand Russell:
O Rol do Estado Xudeu na creación dun mundo mellor
A persecución nazi aos xudeus é unha das máis horripilantes crueldades en gran escala - quizais a máis horripilante - que marca á nosa época como unha de retroceso cara a barbarie. Esta é unha das principais razóns que me levaron a apoiar esta guerra, a pesar de que me opuxen á guerra de 1914-1918. Unha gran parte da perversidade forxada por Hitler é irreparable; ao morto non se lle pode restituír a vida. Pero é un claro deber dos vitoriosos outorgar calquera reparación que sexa posible. Durante moito tempo dubidei da importancia dun fogar nacional xudeu en Palestina como un elemento de tal reparación, pero gradualmente cheguei a ver que nun mundo perigoso e en gran medida hostil, é esencial para os xudeus ter algún país propio, algunha rexión onde non sexan considerados como estranxeiros, algún Estado que sintetice o que é distintivo na súa cultura. Xa desde a Declaración Balfour, Gran Bretaña estivo comprometida - aínda que non de maneira tan completa como os sionistas desexaran - co principio de que en Palestina este obxectivo debería realizarse até onde sexa posible. Podería terse a esperanza de que algunhas das restricións impostas polo Goberno Británico se volvan innecesarias co acordo de posguerra.
Control da inmigración
En primeiro lugar, as autoridades xudías deben ter man libre respecto da inmigración de xudeus. No mellor dos casos (a menos que nas etapas finais da guerra, os nazis dean renda solta a masacres aínda peores que as até agora vistas) Palestina aloxará só a unha pequena proporción dos xudeus sen fogar e desamparados. A cuestión de a quen admitir debera ficar en mans, xa sexa das autoridades xudías en Palestina ou das organizacións xudías en calquera lugar; isto sería un recoñecemento do status internacional dos xudeus. O que eu teño en mente é un acordo internacional polo cal calquera xudeu de calquera lugar, que desexe asentarse en Palestina, reciba o permiso para facelo se as autoridades recoñecidas o aproban, e que non dependa para a súa visa do goberno do país no cal reside e do cal é súbdito. Vale dicir, que todo xudeu debería ser elexible para recibir a cidadanía dun Estado Sionista, e que só os xudeus deberían ser os xuíces da súa idoneidade.
Autoridade internacional
En segundo lugar, o Estado Sionista debería ser autónomo en canto a todos os seus asuntos internos. Aínda tería que someterse á autoridade externa (que debela ser internacional) respecto das súas relacións con outros estados e cos árabes das rexións veciñas. A cambio destas limitacións debería recibir unha garantía de protección contra agresións estranxeiras. Restricións análogas sobre unha independencia completa (o cal é un ideal anárquico) debería, na miña opinión, imporse a todos os estados. Con todo, é probable que a política práctica faría imposible impola, salvo aos pequenos estados. Inclusive isto será un avance inmenso cara a unha orde internacional san, e diminuirá en gran medida o perigo de guerra; por tanto non é algo ao cal os sionistas poderían obxectar razoablemente. Como xentil, sentiría que é unha impertinencia discutir calquera aspecto do problema que sexa esencialmente unha cuestión doméstica para os xudeus, como, por exemplo, o uso do idioma hebreo. Pero as dúas cuestións que mencionei son de preocupación internacional, e deben ser respondidas con sabedoría se queren evitarse problemas. Estas cuestións son, primeiro, a relación cos árabes; segundo, a protección do Estado Sionista dunha agresión estranxeira.
O problema árabe
Desde o punto de vista do goberno británico, a cuestión dos árabes é máis difícil do que algúns cren. En teoría, o problema debería ser simple. Debería ser posible ofrecer unha compensación adecuada por calquera disturbio e facer que os árabes entreguen voluntariamente dereitos inconvenientes a cambio de concesións quizais máis valiosas noutro lugar. Pero a cuestión está acendida polo xurdimento xeneralizado dunha autoconciencia asiática contra o home branco. Nos escritos dos nacionalistas hindús, mesmo entre os máis cultos, o sionismo aparece (estraño como isto pareza) como un aliado do imperialismo británico e un intento de asegurar unha rexión estratexicamente importante para unha poboación occidental máis que para unha asiática. Non estou a suxerir que exista a mínima xustificación para este punto de vista; só digo que está amplamente estendido en Asia, e por tanto é politicamente importante. Penso que debe recoñecerse que calquera cousa que se faga polos xudeus en Palestina será feita ante a oposición de toda Asia. a menos que estea acompañada de amplas concesións compensatorias, que terán que ser feitas fundamentalmente a expensas dos británicos. Pode ser que non haxa ningunha forma de reconciliar aos árabes palestinos coa afluencia dunha poboación estraña no que é, despois de todo, o seu país, pero o importante é que calquera inxustiza que eles poidan sentir non sexa usada por cl mundo musulmán como base dunha hostilidade xeral cara aos europeos, incluíndo aos xudeus europeos. Para previr isto, será necesario facer concesións en Siria e Iraq Efectuar concesións apropiadas pode ser dificultoso, pero non debe pensarse como imposible.
Seguridade para todas as nacións
Entramos deste xeito ao noso segundo problema. o de protexer aos xudeus en Palestina dunha agresión estranxeira. Na guerra actual houbo un momento en que parecía coma se os alemáns invadisen todo o Próximo Oriente, Irán. Iraq, Siria, Exipto e Palestina. O perigo foi conxurado, pero por unha marxe moi estreita. Respecto ao futuro, vivimos nunha época en que aumenta todo tipo de fanatismo nacional, racial e relixioso, e temo que debemos pensar como probable que o mundo musulmán compartirá este renacemento xeral do fanatismo. Isto significará que os xudeus en Palestina necesitarán protección militar constante, ademais do que eles poidan contribuír por si mesmos como autodefensa. Neste aspecto eles estarán na mesma posición que calquera outro estado pequeno. Os Estados Unidos, a Unión Soviética e o Estado Británico, actuando en conxunto, tiveron éxito en defenderse a si mesmos, pero ningunha concentración pequena de forza militar pode ter confianza en ser capaz de facelo. Os estados pequenos só poden estar seguros nun mundo no cal hai unha organización efectiva de forzas armadas para a resistencia a todo 'tipo de agresión, sen importar onde ou contra quen. Parecese derivarse disto que as perspectivas de éxito dun Fogar Nacional Xudeu están ligadas á creación dunha alianza internacional para a preservación da paz mundial. Ao dicilo temo que poida provocar as antipatías daqueles que están interesados especialmente nos problemas xudeus. eles dirán, non pode o mundo ser inducido a facer algunha reparación aos xudeus, sen que sexa necesario embarcarse no problemático mar do goberno internacional? O que nós pedimos - poden seguir dicindo - é un asunto comparativamente pequeno de simple xustiza, mentres que un goberno internacional é un vasto esquema utópico que ten poucas posibilidades de realización no futuro próximo. Non ter máis esperanza que esta, é pouco mellor que ser condenado á desesperación.
Non pode illarse o problema xudeu
A isto eu respondería, primeiro, que un goberno internacional é un asunto de grao. e que en certa medida é un resultado non improbable da actual guerra; segundo, que no intento de illar o problema xudeu existe o mesmo sofisma que en todos os illamentos. En canto ao primeiro punto: Pode esperarse que cando a loita finalice as Nacións Unidas continuarán cooperando sobre certos temas, e tal cooperación será un comezo dese control internacional só por medio do cal pode preservarse a paz. Eu non penso que sexa utópico supor que un dos obxectivos en que eles cooperarán será a protección dos xudeus, non só da agresión militar en Palestina, senón dunha lexislación doméstica discriminatoria en calquera lugar. Desta maneira o problema xudeu pode chegar a ser unha das causas que promocione os primeiros estadios dun goberno internacional. En canto ao illamento: O Goberno Británico até despois de Munich, a maioría dos pequenos países europeos, e unha ampla proporción dos cidadáns dos Estados Unidos, desexaban ser quen de resolver os seus problemas nacionais sen chegar a estar involucrados nos problemas doutras nacións; un a un eles foron comprobando a súa equivocación, pero non ate que os seus erros fixesen máis difícil a resolución. O noso pensamento político estivo atrasado respecto do noso desenvolvemento técnico; tecnoloxicamente o mundo é un, politicamente está dividido en moitos estados empeñados en preservar unha separación anacrónica. E o que se aplica aos estados, aplícase a calquera outro asunto político; os problemas xa non poden ser tomados ailladamente, senón que deben ser vistos na súa relación con outros. Isto é particularmente certo en canto aos que incumben ás minorías: se todas as minorías se combinasen, serían unha maioría, pero en tanto cada unha delas loite só para si mesma, poden ser derrotadas por separado- Debemos opornos á persecución e á inxustiza, e non só porque as vítimas sexamos nós mesmos ou os nosos amigos. As inxustizas sufridas polos xudeus en Alemaña. polos "kulaks" en Rusia, polos nacionalistas na India. e polas persoas de cor nos Estados Unidos, son todas elas parte dun sistema global de tiranía; para mitigar unha, debemos mitigar todas. a través da creación de institucións que fomenten un novo espírito de cooperación. Esta é unha empresa ampla, e suxire un programa de reforma que aínda os máis novos de entre nós teñen poucas esperanzas de ver finalizado pero que prové unha meta constante cara á cal deberán dirixirse os nosos esforzos.
Funcións mundiais dun Estado Xudeu
Volvamos destas extensas consideracións ás funcións dun Estado Nacional Xudeu en Palestina: tal estado debe ser útil, non só para aqueles que vivan nel, senón tamén para todos os xudeus que vivan en calquera lugar. Desgrazadamente, o antisemitismo non está limitado a Alemaña, e non é probable que cese coa derrota de Hitler. Con todo, penso que sería posible, no Tratado de Paz, inserir disposicións que prohiban toda lexislación discriminatoria contra os xudeus, e crear un tribunal internacional, unha de cuxas funciones seria escoitar as demandas sobre a violación de devanditas disposicións. O Estado Nacional Xudeu podería presentar tales demandas ante o tribunal, e reunir a evidencia necesaria máis efectivamente que calquera outro organismo. Dados que a gran maioría dos xudeus deberá continuar vivindo en calquera lugar fóra de Palestina, aquela pode ser unha función moi importante do Estado Palestino. Se o mundo debe ser salvado dunha recurrencia periódica de grandes guerras, necesita dun organismo intelixente e activo de opinión internacional para combater o nacionalismo insano que é a causa dos nosos problemas. Creando un corpo tal de opinión, seria natural agardar que os xudeus cumpran un papel importante nel, xa que están distribuídos por todo o mundo e non poden encher a ser, eles mesmos, unha nación conquistadora e imperialista. Máis aínda, eles teñen un interese especial na preservación da paz, xa que agora, como no tempo das Cruzadas, foron os chibos expiatorios de todas as guerras. Por tanto, sería un acto intelixente que o Estado Palestino, unha vez firmemente establecido, alente a algúns dos seus homes máis capaces a dedicarse ao estudo de tales problemas internacionais, en tanto poidan ameazar a paz do mundo, e a suxerir solucións o máis xustas posible. que teñan a posibilidade de ser adoptadas. Por este medio o Estado Palestino podería atraer o respecto de todos os estudiosos de asuntos internacionais, e os seus pronunciamientos poderían ser recoñecidos como feitos importantes. O antisemitismo non é só unha abominación contra os xudeus, senón tamén unha seria perda para as nacións, as que, ao practicalo, perden as vantaxes que poderían obter da capacidade e laboriosidad xudías. é de esperar - falo como un non xudeu - que a humanidade non continuará como até agora malgastando o non demasiado abundante capital de talento humano. Logrando este resultado, o Estado Sionista, se é ilustrado e liberal, pode facer contribucións que sexan dun valor inestimable atraéndolle o respecto do mundo.
Ensaio publicado orixinalmente en Kivunim.
Comentarios